Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы). - Юри Каптен
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Иисус пришел, чтобы утвердить единство между миром Божественным и миром земным. А Его просят помочь разделить наследство! Зато вот коммунизм начинается с дележки и поиска классового врага… Между строк апокрифа просматривается правило: чем больше Единства, тем ближе к Богу. И наоборот: чем больше разделений, тем дальше от Бога.
Этот последний моммент — к вопросу о коммунизме…
77.Иисус сказал: Жатва обильна, работников же мало. Просите же господина, чтобы он послал работников на жатву.
Поле жатвы — это поле земной эволюции, на котором вызревают и набираются духовной зрелости Монады. «Работников» же, помогающих этому процессу духовного восхождения человечества — мало, и потому Иисус предлагает призывать ангелов и всех других Просветленных существ для помощи земной эволюции.
Это все понятно, но я отмечу один малоизвестный, но очень важный факт, связанный с молитвами за других людей. Как известно, почти все живущие на земле люди обладают некими «налетами» негативной кармы в яйцеобразном Казуальном теле. Эти темные наслоения, во многом еще из их прошлых воплощений, не только блокируют их от Божественных энергий, но и существенно затрудняют помощь ангелов и иных Светлых Иерархий. Кроме того, сами ангелы и сверхчеловеческие существа обычно не вмешиваются в непосредственные человеческие дела.
Молитвы за других как бы помогают снять эти блокировки и размыкают порочные энергетические цепи, давая возможным ангелам помочь людям. Поэтому молитесь за других, просите Бога за других, и вы не только сможете помочь проводникам Божественного Света, но и поможете самим себе развить качество бескорыстной Любви!
То же самое относится и к молитве за свою страну… Если молитвы всех верующих соединятся воедино, страна преображается больше, нежели это может произойти от политиков, зачастую преследующих свои собственные ограниченные человеческие выгоды.
78.Он сказал: Господи, много вокруг источника, но никого нет в источнике.
Единственный источник всего сущего — Сам Господь. И Иисус, будучи единым с Отцом Небесным, мог заявить самаритянки у колодца:
«… Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4:13–14).
Иисус — вот источник, через который течет невидимый благодатный поток Божественной Любви Отца Небесного. И мы знаем, что много людей находилось в те дни вокруг Иисуса, но мало кто был, как следует из данной апокрифической фразы, сознанием своим в Иисусе. Вот потому-то Он и говорил, что физически находиться вокруг Него — это еще не значит сознанием своим находиться в Боге.
79.Иисус сказал: Многие стоят перед дверью, но единственные те, которые войдут в брачный чертог.
Этот стих продолжает предыдущий. «Брачный чертог» — очень многомерный символ, который, в зависимости от конкретного контекста, может означать как внешнюю Божественную Реальность, или входные ворота Царствия Небесного, так и внутренние сердечные обители, через раскрытие и развитие которых и происходит алхимическая духовная трансформация.
Первый, или внешний, смысловой пласт наиболее тесно связан с другим понятием раннего и монастырского средневекового христианства — представлениями о «теогамии», то есть небесным браком с Отцом в переводе с греческого («теос» — Бог, «гамия» — брак, слияние, соединение).
Бог-Отец — всегда положителен по отношению ко всем душам, которые метафизически представляют собой отрицательный полюс. При этом неважно — мужчина это или женщина: по отношению к Богу-Отцу все Души — женского рода.
Отрицательный полюс стремится к положительному, и слияние Души, т. е. отделившейся когда-то от Него Монады, с Богом и представляет собой сущность теогамии.
Эта теогамия на санскрите обозначалась как слияние с Брахманом, и лишь недостаточная осведомленность Свами Бхактиведанты привела к огульному отрицанию этой теологической концепции в современном движении «Харе Кришна!». Шри Чайтанья когда-то на рубеже в 15–16 вв. Диспутировал и идейно разгромил не столько учение Шанкару, сколько полузнаек из школ майявадинов. Достаточно просто попытаться прочитать Шанкару между строк, чтобы понять единство этой концепции с христианским монашеством.
Второе, или внутреннее смысловое значение подразумевает теогамию духовно-алхимическую, что на самом деле одно и то же, что и теогамия с Господом-внешним. В китайских терминах этот духовно-алхимический «внутренний небесный брак» обозначался как сплавление Ян-Инь, внутреннего женского и мужского начал между собой и с внешними духовными уровнями, едиными в Дао.
Здесь же во внутренней алхимии, мы видим основное зерно индийской тантры — не красиво оформленное и замедленное совокупление с особями женского пола, пусть даже с привлечением энергетических уровней, но внутреннюю духовную трансформацию через сплавление женских и мужских аспектов единой Души. Фактически, и в том, и в другом случае мы имеем преодоление любого вида двойственности, и человек становится недвойственным, то есть полностью единым с Богом.
Другое, более приземленное толкование этого апокрифического стиха, также справедливо: многие люди стремятся к знанию, но мало кто его воистину реально постигает. И здесь мы вспоминаем строки бессмертной Бхагавад-Гиты (7:3), когда Шри Кришна говорит:
Среди тысяч людей едва ли один стремится к совершенству, а из достигших совершенства едва ли один воистину знает Меня.
И дело здесь не только в статистике: сколько людей, громогласно глаголящих о Боге, на самом деле Его познали? Свидетели Иеговы ходят по квартирам с проповедью Бога, но что практически они осознали кроме книжных истин?
Приведу здесь слова Шри Сатья-Саи из «Потока Божественной Любви (Према-вахини)»:
«Адвайтист верит: «Ахам Брахмаасми» — «Я есть Брахман». Откуда у него это убеждение? Почему он утверждает это? Если его спросить, то ответ будет таков: «Так утверждают шрути /Священные Писания — Г. В./, так учил меня гуру.» Но ссылки на эти источники не дают ему основания делать такой глубокий вывод. Если человек овладел тремя словами: «ахам», «Брахма» и «асми», означает ли это, что он достиг единства с Брахмой? Нет, это неустанное стремление, продолжающееся на протяжении бесчисленных жизней, преданное исполнение обязанностей, изложеных в Священных Писаниях, — вот что очищает ум. В таком уме взойдут семена преданности, и при заботливом и грамотном уходе всходы вырастут, зацветут, на них появятся плоды… Человек, вырастивший и съевший такой плод, соединяется со Всевышним, с силой, которая пропитывает все сущее, все религии и которая вечна, обладает сознанием и блаженством.
Человек может правильно уяснить формулу «Ахам Брахмаасми», узнать этимологию этих слов, но если он не знает «мир», если ему неведомо истинное «Я», если он не имеет никакого понятия о «Брахме», может ли он ощутить ту редкую радость джнани? Главным и основным здесь является не знание слов и их значений, а осознание и опыт».
80.Иисус сказал: Царствие Отца подобно торговцу, имеющему товары, который нашел жемчужину. Этот торговец — мудрый: он продал товары (и) купил себе одну жемчужину. Вы также — ищите его сокровище, которое не гибнет, которое остается там, куда не проникает моль, чтобы съесть, и (где) не губит червь.
То есть: найдите главное, и тогда все частное придет само собою. Этот стих в другой формулировке содержится в каноническом Новом Завете:
«Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6:33).
81.Иисус сказал: Я — свет, который на всех. Я — все: все вышло из меня и все вернулось ко мне. Разруби дерево, я — там; подними камень, и ты найдешь меня там.
Как похож этот стих на санскритские шлоки древней Индии!
«Я — вкус воды, о сын Кунти, Я — свет солнца и луны, Я — слог АУМ во всех Ведах, Я — звук в эфире, Я — человечность в людях; Я — чистый запах земли, Я — жар огня, жизнь во всех существах,»
— говорит Шри Кришна в Бхагавад-Гите (7:8–9). Но и еще раньше, в Шветашватара-упанишаде (2:17) находим:
«Богу, который в огне и который в водах!
Богу, который проявил Себя через весь мир!
Богу, который в растениях и лесных владыках!
Этому Богу — благодарение, благодарение!»
И вот, мы находим теперь сходные слова Богочеловека в апокрифе… О чем это говорит? Не проповедь ли это пантеизма?
Нет, наши цитаты — как санскритские, так и апокрифический стих — вовсе не проповедь пантеизма, как может заключить какой-нибудь ортодокс. Иисус, воистину единый с Богом-Отцом, говорит здесь от имени Отца Своего Небесного. Еще раз напомню, что при всем индийском внешнем многобожии, практически везде личность Верховного Господа рассматривалась надстоящей над полубогами и всеми иными духовными существами.
