Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы). - Юри Каптен

Георгий Валаамский

ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ ПЯТОГО ЕВАНГЕЛИЯ

От издателей

Эта книга — первое серьезное исследование апокрифической христианской литературы, которое, однако, выходит далеко за пределы лишь одной ортодоксальной конфессии. Ранее исследование апокрифов — т. е. раннехристианских произведений, не признанных официальной Церковью как канонические — ограничивалось лишь сугубо научными изысканиями ограниченного числа узких специалистов и знатоков.

Соответственно, все вопросы связанные непосредственно с теорией и практикой богопознания оставались вне рассмот-рения. Во-многом это, конечно, связано с почти полной некомпетентностью современного ученого мира. С другой стороны, и официальное христианское богословие всегда замалчивало апокрифическую тематику, рассматривая апокрифы или как ересь или как подделку. Впрочем, как это будет видно читателям из данной книги, многие апокрифические отрывки явно выходят за пределы осведомленности христианских теологов.

Использование ключей «Тайной Доктрины» Е. П. Блаватской, привлечение сравнительного теологического метода и анализа санскритских источников позволило автору впервые проделать исследование глубинных сторон апокрифических произведений. Поскольку многие отрывки совпадают в совершенно разных апокрифах, а также — в канонических новозаветных текстах, данная работа выходит и за пределы одного только Евангелия от Фомы, называющегося также Пятым Евангелием.

Впрочем, автор далек и от обожествления Е. П. Блаватской, указывая в некоторых местах ограниченность отдельных сторон теософского учения. Это делает книгу особенно интересной и ценной.

Любые комментарии и трактовки неизбежно имеют оттенки субъективности. Автор нередко говорит — мол, «это в комментариях не нуждается…» или «это итак понятно»… Некоторые трактовки апокрифических стихов — развернутые и просто блестящие, некоторые, наоборот, предельно кратки и лаконичны… Что ж, это право автора! Поэтому никакие толкования не являются исчерпывающими и не являются истиной в последней инстанции.

Однако, мы советуем вам обратить внимание и на то, какой из развертываемых автором книги смысловых пластов вам кажется ближе, какой смысловой уровень вас больше всего привлекает. Тогда данную книгу можно использовать и как ключ к самопознанию…

Так или иначе, блестящая эрудиция автора и широта вовлекаемого им в обзор материала делает издаваемую нами книгу интересной даже для тех, кто никогда не занимался исследованием глубинных основ христианской религии.

ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга предназначена прежде всего для тех, кто ищет понимания и практического постижения внутреннего смысла религии. И не было бы нужды повторять о существующих различиях теософско-эзотерического и официального христианства, если бы не процветающий ныне примитивизм официальных толкований Нового Завета, особенно в протестантских кругах современного западного христианства.

Впрочем, я никоим образом не собираюсь оспаривать правомерность официальных трактовок Нового Завета со стороны священников, прошедших специальное богословское обучение. И не буду говорить, что мои мысли и трактовки отдельных аспектов являются единственно правильными, непогрешимыми и исключающими иные. Нет! И дело здесь не столько в свободе плюрализма мнений — в миру оно представляет чаще всего просто отвратительную картину, когда кто-то считает так, а кто-то вовсе не так, и все они что-то считают, что-то полагают, но мир по-прежнему насыщен злом, и никто ничего не хочет менять, особенно в самих себе.

Одновременная справедливость многих толкований и трактовок Нового Завета связана вовсе не с плюрализмом мнений, а с многомерностью духовной логики: та логика, что содержится в Священных Писаниях всех времен и народов, — изначально многомерна ввиду множественности отображаемых ею одновременно свойств духовных процессов и феноменов, а посему она намного выше примитивного дихотомизма «истин-но» или «ложно». И этот факт всегда сбивал с толку простаков, будь они с учеными степенями или обычными материалистами с четырьмя классами образования. Давным-давно известно: каждый верит лишь в то, во что он сам хочет верить и принимает лишь те истины, до которых созрел в духовном отношении!

Логика всех Священных Писаний — вообще не научная материалистическая логика: она включает в себя множество одновременно справедливых и взаимопроникающих смыслов и семантических оттенков.

Впервые я прочитал Пятое Евангелие осенью 1978 года, и с тех пор я читал его и пытался понять… уже 20 лет! Перво-начальная моя реакция на него вызывала у меня недоумение: я воспринимал его то как бред сумасшедшего (одновременно вспоминая о выводах некоторых современных ученых о психической ненормальности Иисуса и апостолов), то как некое зашифрованное от толпы послание из высших космических областей Вселенной, то…

В общем, текст Евангелия от Фомы оказался, как говорится, не по зубам моему академическому интеллекту. Да и чтение специализированных комментариев ученых исследователей — это произошло спустя несколько лет — тоже мало что дало.

Конечно, я не рассматривал это мое непонимание текста как проблему: в жизни есть куда больше разных непонятностей, и лично мне не хотелось зацикливаться на каким-то одном тексте, хотя я и возвращался к нему время от времени, иногда с перерывами в два-три года… С тех пор прошло уже 20 лет, и за это время я успел прочитать множество самой разнообразной литературы — от трудов Блаватской и Рерихов до книг Кастанеды и Бхагавад-Гиты. Кроме того, я успел сменить несколько религиозных конфессий — от христиан-евангелистов до Общества Сознания Кришны, т. е. как говорится, побывать во всех реалиях.

Время от времени, когда я обращался к этому апокрифическому Пятому Евангелию, мне становились понятными отдельные в стихи в нем, но их было так мало и это было так редко, что я не придавал этому особого внимания. Самым большим своим практическим достижением я считаю открытие внутренних областей религиозного опыта, хотя и не преуспел в практической реализации заповедей Спасителя в повседневной жизни и никоим образом не могу считать себя образцовым преданным Господа.

Однако, та малая толика личного моего опыта и информационной эрудированности не только прояснила для меня большинство неясных ранее стихов Евангелия от Фомы, но и послужила отчасти поводом для нового витка моего духовного опыта. Известно, что когда умственные кризисы и ментальные проблемы разрешаются и утихают, Духу остается больше пространства для Своего проявления, а личностные аспекты Верховного Господа тоже становятся каким-то образом ближе. Так что теперь мне хочется поделиться с вами своими выводами и расшифровками этого сложного для понимания текста, но именно поделиться, а не навязывать мои трактовки как единственно истинные в последней инстанции.

Каждое Священное Писание — это откровение Господа-внешнего своим детям — человечеству (но не каждое откровение есть Священное Писание!). Каждое индивидуальное понимание каких-то сторон Священного Писания или смыслового спектра того или иного отрывка — это откровение Господа-внутреннего, особенно если это откровение происходит как бы ниоткуда, словно из себя самого, проливаясь в ум из сокровенных глубин собственного тонкого естества. Поскольку, как указывается почти во всех мировых религиозных традициях, Господь-внешний не противоречит, но качественно идентичен Господу-внутреннему, Искре Божьей или Атме (в санскритских терминах), то изучение чьих-то чужих индивидуальных трактовок не может не быть полезным и другим людям. Поэтому эта книга появилась в типографии…

Стоит заметить, что и канонические — т. е. признанные Церковью — Евангелия и апостольские Послания оказываются не менее сложными для понимания и содержат в себе немало скрытых смысловых оттенков и разных уровней проявления. И дело здесь не столько в книгах Михаэля Айванхова, которые их блестяще, хотя и не бесспорно для некоторых, раскрывают. Нет, дело вовсе не в литературных источниках, а в личном практическом опыте, который позволяет каждому выявить, что скрыто «между строк» Нового Завета.

К сожалению, нынешнее распространение теософской литературы создает иллюзию о монопольном знании внутрен-него христианства со стороны Е. П. Блаватской, Рерихов, Анни Безант и другими теософами и антропософами. При всем моем глубоком уважении к основателям теософии и к «Эзотерическому христианству» Анни Безант, я не могу не отметить целый ряд незрелых в духовном отношении заявлений и тезисов теософских авторов, рериховцев и разнообразных новых псевдо-буддистов… Кроме того, история знает немало куда более высоких образцов святости и реализованных личностей, а следовательно — тех, кто действительно глубоко усвоил учение Христа на практике.