Начало и конец нашего земного мира - Кронштадтский Иоанн

Двадцатое столетие застает образованное обще­ство на пути к широкому отступничеству от поклонения истинному Богу. Это один из признаков назревающей ка­тастрофы. Не подлежит ли исследованию вопрос: откуда пошло это зло и нет ли средств замедлить его среди на­ших детей?

Св.Апостол Павел предупреждает христиан, инте­ресующихся вопросом о втором пришествии Христовом, что день тот не приидет, доколе не приидет прежде отступление, и не откроется человек греха, сын по­гибели /2 Фес. II, 3/. Что такое отступление? Конечно, это есть начало богоотступления. Апостол в последую­щих словах того же послания говорит: «Итак, братия, стойте и держитесь предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим»/2 Фес. II, 15/. Из этого ясно, что отступлением Апостол считает, если не полное отвержение Евангелия, то пренебрежение к апо­стольскому устному или письменному наставлению, так как то и другое предание, идущее от Св.Апостолов, есть основание к руководству в правильном разумении сѳ.Пи-сания и к охране таинств и церковного их установления. Если отважимся отвергать, например, - говорит св.Ва­силий Великий, - неписанные христианские обычаи, как не имеющие важности, то дойдем до того, что от пропо­веди апостольской оставим пустое имя. Упразднение того, что заповедано св. Апостолами устной проповедью ради правильного совершения таинств, церковных обря­дов и установлении, поведет к отступлению от истинного

171 разумения св.Писания, догматов веры и правил жизни христианской в ограде св. Церкви Христовой, а затем и к полному богоотступлению.

С XVI столетия на западе и с XVII на востоке откры­лась духовная болезнь - порицание хранимого св. Цер­ковью апостольского предания и существующего ус­тройства в установлении св.Церкви Христовой. Ре­форматоры на западе и расколоучители на востоке, вследствие частных своих недоразумений, личных выгод и взглядов, сделались ослушниками Церкви и начали от­торгать от нее слепотствующий народ во образ того, как поступил сатана, когда он пал сам и отторг от священно­го сонма ангельского целую треть вышних духов, увлек­ши их порицанием Создателя и клеветой на Всевышнего, к отделению от Него, к мятежному оставлению опреде­ленного им служения Творцу своему и Богу.

Если утверждать, что реформация явилась как след­ствие злоупотреблений римских пап, западного духовен­ства и монашеских орденов, то почему, спрашивается, подобная же революция совершилась на небе? Там ведь не моглибытьэлоупотребления. ибо царствует Всесовер-шенный Бог. Поэтому ссылка на злоупотребления не име­ет ни малейшего основания. На земном кругу злоупот­ребления неизбежны по самой природе человеческой, но это не отнимает святости у святой соборной, апостольс­кой Церкви, которая, по выражению Апостола, есть столп и утверждение истины, хотя и состоит из лиц, повинных греху.

В чем же состояла церковная революция XVI и XVII столетий, повлекшая за собой гражданскую революцию XVIII и XIX столетий? Почти в том же, β чем состояла ре­волюция на небе. Последняя состояла в отказе находить­ся в сонме чтущих Бога к в составлении самочинного сон­ма последователей иного бога, восхитившего божескую честь и поклонение. Так было на небе в среде ангелов, и немногим разве иначе в земной сфере. У людей, вслед­ствие смены поколений нужна постепенность перехода,

172 чтобы незаметно для самих себя подойти к поклонению чужому богу. Поэтому реформацией положен только кра­еугольный камень - нового Вавилона - церкви антихри­ста, в новейшем ее проявлении. Известно из Открове­ния , что на Юлиане Отступнике остановилось многове­ковое созидание церкви антихриста, ибо строитель ее сатана на долгий период времени был лишен свободы созидать Вавилон.

Когда этот период окончился - точно неизвестно, только несомненно одно, что строительная горячка уже в XVI с голетии началась и на этот раз быстро подвинулась и подвигается в ожидании скорого, быть может, явления главы этой церкви, в лице ожидаемого сына погибели, человека греха, противящегося и превозносящего­ся выше всего называемого Богом или Святыней, так что в храме Божием сядет он как Бог, выдавая себя за Бога/2 Фес. 11,2-5/.

Конечно, для гого, чтобы сын погибели был принят за истинного Христа и Бога, необходимо, чтобы мир был тщательно подготовлен к такому колоссальнейшему оду­рачению и притом за какую-нибудь не менее колоссаль­нейшую вину пред истинным Христом и Богом нашим. Вина эта та самая, которая тяготеет поныне на иудей­стве, а в последние века начинает уже тяготеть и над хри­стианским миром. Иудейство мнимо служило и мнимо служит Богу, ибо, убивая Христа и Его последователей, думало, что этим служит Богу. И по сей день оно убеж­дено в своей праведности и верности истинному Богу, совершившему мир. Всякий знает, что такое праведность и верность еврейская, а они все-таки считают себя един­ственным избранным народом чрез обрезание и плотс­кое происхождение от Авраама. Называться евреем - вот все по их мнению, что необходимо для вечного блага. Подобное сему самомнение сделалось обычным явлени­ем не у одних евреев, но и у множества христиан, по име­ни называющих себя христианами, в действительности же язычников, рабов греха, имеющих дьявола своим бо-

173 гом. Ибо кто служит добродетели, тот раб Божий, а кю служит греху, тот раб греха и следовательно раб винов­ника зла - дьявола.

Так ошибались и ошибаются евреи, воображая, что служат Богу, совершая всякие злодеяния. Так ошибают­ся и мнимые христиане, воображая, что без добродетели они служат Богу. Нет! Они служат не Богу, а дьяволу. Вот где секрет того, что может произойти колоссальнейшее обольщение всех лицемерных христиан - явлением мни­мого Христа. Они не знают истинного Христа, ибо дела­ми своими отверглись Его. Другие же легкомысленно во­образят, что нашли истину в обмане и лжи самозванного бога, в лице сына погибели. В ряды подобных легкомыс­ленных, прельщенных ложью и обманом, могут попасть даже избранные, если, подобно жене Лотовой станут на пути спасения оборачиваться к Вавилону и Содому. Есть и немало действительных врагов Божиих, людей ненави­дящих Бога, как ненавидит Его сатана и ангелы его. В чис­ле таковых могут оказаться, к своему удивлению все те. которые по наущению дьявола, ненавидят Слово Божие, превращают намеренно смысл и значение его. выстав­ляя оное, как выдумки ума человеческого, будто бы нала­гающие тяжкие оковы на человека; оковы, которые необ­ходимо расторгнуть. Делается это ради того, чтобы по­ставить свое слово на место Слова Божия и свое имя на место Имени Божия. Что пользы в том, что они уверяют, будто бы веруют в Бога. Маска лицемерия β явление с неба Господа спадет с них, и будет ясно всему миру, что это враги Божий, принадлежащие к страшному сон­му ненавидящих Бога, возненавидевших Его без причины /Иоан. XV/.

Замечательный пример подобных личностей пред­ставляют в отношении к легкомысленным - Пилат, в от­ношении к лицемерам - Каиафа У Пилата преобладает легкомыслие сибарита, у Каиафы маска заботливости об общественном благе, а в сущности у обоих свое мни­мое, личное благо. И то, и другое привело их, по отсут-

174 ствию добродетели, в страшный сонм врагов Божиих. Несомненно, что и тот, и другой признали бы сына поги­бели за истинного Бога и преклонились бы пред ним; пер­вый - по крайнему легкомыслию, второй - по крайнему лицемерию, увидев идеал лицемерия, достойный всякой чести от лицемеров и лжецов.

Неужели те, которые намеренно искажают писание или отрицают его богодухновенность, причтутся к Каиа-фе и подобным ему: Ариям, Ренанам и проч.? Несомнен­но, потому что и Каиафа веровал в Бога, но не веровал в Писание, не верил сказаниям Моисея, хотя и имел вели­кий сан первосвященника.

Особенная черта неверующих в искупительные зас­луги Христа, Агнца Божия, заключается между прочим в том, что они оправдывают и Пилата, и Каиафу, поступив­ших так будто бы ввиду общественной безопасности и притом ввиду полного незнания того, что имеют дело с Самим Богом неба и земли в Лице Его Помазанника.

Что до Пилата, то закон «не убивай неповинного» начертан был в его гражданской совести; что же до Каиа-фы, то он, кроме закона совести, имел и письменный за­кон «не убивай-, но для оправдания своего лицемерия прикрывал свой злодейский умысел пользой обществен­ной /Иоан. XI. 49-51/и ссылкой на другой, несуществую­щий закон, о котором говорил Пилату: «Мы имеем закон и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» /Иоан. XIX, 7/. Несомнен­но, что Каиафа был уверен, что это действительно был Сын Божий. Здесь не было того, чтобы Христос присваи­вал Себе, что Ему не принадлежало. Каиафа же лицемер­но притворялся, что не знает этого. Лицемерие врага Бо­жия обнаружилось, и маска спала с лица его пред Лицем стоявшего пред ним Самого Всемогущего Бога. Что Каи­афа хорошо знал с кем имеет дело, доказательством слу­жит тот самый вопрос, который он предложил Иисусу Христу пред синедрионом, вопрос о Его Божестве, как Мессии. Если бы Каиафа не был заранее уверен, что в