Начало и конец нашего земного мира - Кронштадтский Иоанн

«Соберите прежде плевелы», говорит Господь. На основании этих слов можно догадываться о значении, ка­кое имеет выражение: «Тогда будут двое на поле; один берется, а другой оставляется; две мелющие: в жерно­вах: одна берется, а другая оставляется» /Матф. XXIV,

185

40-41/. Можно думать, что один принадлежит к плевелам, а потому берется раньше, другой же на некоторое время ос­тавляется, так как подлежит собранию в житницу, т.е. в Цар­ство Небесное. Это-то повсеместное погубление плевел и будет ясным признаком, что внезапное пришествие Сына Человеческого на облаках небесных, весьма близко. Для ближайшего разъяснения сего можно иметь ввиду проро­чество Даниила: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней* /Дан. XII, 11-13/.

Итак, постепенная жатва плевел, последние, самые тяжелые времена, каких не бывало с тех пор, как су­ществуют люди /Дан. XII, 1 /, будет продолжаться упомя­нутое число дней. Когда жатва плевел окончится, пройдет еще несколько Десятков дней до жатвы пшеницы, те. до дня явления на облаках Сына Человеческого и открытия блаженного царства Его, в котором праведники просве­тятся, как солнце /Матф. XIII, 44/. В пророчестве Даниила сказано: «Тогда разумные будут сиять, как светила на тверди, а обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда* /Дан. XII. 3/.

В это последнее время, время жат вы - многие /по вы­ражению того же пророка/ очистятся и переплавлены бу­дут в искушении; нечестивые же будут поступать не­честиво/Дан. XII, 10/.

В Откровении Иоанновом подробно описаны все об­стоятельства этой слишком трехлетней жатвы плевел, про­образом которой служила трехмесячная осада Иерусали­ма. Вместо римских орлов, посланных Богом разрушить преступный Иерусалим, Сын Человеческий пошлет анге­лов Своих вылить семь чаш гнева Божия на землю. Тогда всех людей, носящих на себе начертание зверя /антихрис­та/ и поклоняющихся образу его, постигнут величайшие бедствия, перечисленные в XVI главе Откровения. Их по­кроют отвратительные гнойные раны; в море умрет все оду­шевленное, так как оно будет полно крови, подобной крови

186 мертвеца. То же будет с реками и источниками, и люди бу­дут пить кровь за то, что избивали святых и пророков. Сол­нце будет жечь людей огнем, а люди будут хулить Имя Бога, имеющего власть над си- ми язвами, и не вразумятся воз­дать Ему славу. Царство зверя сделается мрачным, и люди будут кусать языки свои от страдания. И будут хулить Бога Небесного за страдания и за язвы свои и не раскаются от дел своих. Цари вселенной, по зову антихриста, соберутся на брань в великий день Бога Вседержителя, на, место, на­зываемое Армагеддон. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их. Потом настанет великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди существуют на земле. Города языческие падут /древний Рим будет в один час стерт с лица земли/, град величиной в талант падет на лю­дей и они будут хулить Бога за язвы от града, потому что язва от него будет весьма тяжкая /Откр. XVI/. За этим пос­ледует глас седьмой трубы, возвещающий открытие Цар­ства Христова и общее воскресение.

Как осада Иерусалима служила пророческим прооб­разом бедствий, грозящих вселенной в самое последнее время, так и богоотступление евреев должно преобразо­вать отступничество от Бога, в конце времен, многих про­свещенных народов. Представители иудейского народа, всегда разделенные религиозными и политическими мне­ниями , редко соглашались между собой. Тем удивительнее, что они единодушно отвергли Иисуса Христа, своего истин­ного Мессию, Спасителя и Господа. Причины, вовлекшие этот город в Столь гибельное заблуждение, заключались, как известно, β воображаемой наследственной от Авраама праведности и во взгляде на Мессию, как на политического деятеля, царство коего от мира сего.

В среде просвещенных христианских народов, в пос­ледние века, тоже появилось иудейское учение о правед­ности. В основу спасения полагается только вера без no-средства добродетели, без спасающих таинств св.Церкеи и всего переданного апостолами церковного устроения. До­вольно будет и на словах верить, что мы спасены чрезХри-ста: ни церкви, ни таинств, ни подвигов благочестия не на-

187 добно. Это напоминает ложно-иудейскую праведность, ко­торая не хотела, ибо не признавала нужным творить «пло­дов, достойных покаяния». У евреев все упование возла­галось на наследственность от Авраама, а здесь упование возлагают на принадлежность будто бы к последователям Христа, на номинальную веру в Него.

Учению этому присуща отличительная черта иудей­ства - толкование Писания на свой пристрастный лад. И здесь придумывают невозможно-произвольные объяснения слова Божия, ибо отвергнуто руководство Церкви и преда­ние апостольское. Мало того, новое направление не чуждо и иудейского мессианства, так как по его догматике месси­анская или Божественная власть принадлежит всему об­ществу верующих, а не лицам, преемственно поставляе­мых Самим Богом для служения олову истины. Поэтому уже не Бог, а общество улолномачивает кого оно хочет сделать выразителями мессианских духовных даров, по праву при­надлежащих всему обществу верующих. Эта нелепая док­трина из духовной сферы перешла в гражданскую и поли­тическую и выразилась в том, что установление власти, воп­реки ясному учению св.апостолов, происходит не от Бога, а от общества, по взаимному договору уполномочения от об­щества. Это возвеличение общества на степень боже­ственной власти и есть политическое богоотступление це­лых обществ. Явился новый прожорливый и глупый идол -целый народ, уполномачивающий представителей принять принадлежащую ему, этому идолу, власть. Избранники это­го идола, как законодатели, предоставляют в свою очередь исполнительную власть своим избранникам, меняя их по­минутно и оставляя ни причем верховного властителя, по­ставленного Богом Небесным творить дело Божие. Все это составляет так называемые «великие начала, добытые ре­формацией и революцией», которые в сущности представ­ляют ничто иное, как богоотступление народов, подража­ние древним Хамитам.

К чему все это в конце концов должно повести? К тому же, к чему повело политическое мессианство евреев, к от­вержению Бога, а вследствие сего и к оставлению Богом

188 обществ человеческих на произвол их собственного легко­мыслия и страстей. Этим пользуются евреи для своих лич­ных, корыстных и политико-мессианских целей, что в свою очередь вызовет последние бедствия и кончину мира.

Та местность Азии и Африки, которая была колыбе­лью человечества, ныне вновь подготовляется англо-сак-сами и немцами к исторической роли. Тут приходится, пре­дугадывать главный театр удивительных мировых событий, которыми закончится всемирная историческая летопись, не успев занести на свои скрижали имя погибельного обольстителя рода человеческого, дерзновенного еврея -властелина, который, до обыч ному суду истории, мог бы при­надлежать к величайшим историческим деятелям всех ве­ков. Странно слышать это теперь, когда центр тяжести мир­ского могущества находится в Европе, разделенной поли­тическим соперничеством и ничуть не ожидающей сюрпри­за подпасть под власть какого-либо проходимца из коле­на Данова. Странно и то, что театром последних мировых исторических событий явится опять старая колыбель че­ловечества, с ее достопамятными реками* Евфратом и Нилом. Всемирная история показывает, что реки эти ви­дели на своих берегах много исторических событий, по­служивших базой для древних царств; а если и заглохли теперь политически и культурно, то заглохли не совсем, а до установленного времени, когда, по Откровению Иоан­на, великая река Евфрат должна будет даже высохнуть, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного / Откр. XIV, 12/.

В другом месте Откровения Евфрат указывается тоже как месі о событий самого последнего времени, событий, которые будут сопровождаться чрезвычайной смертностью между людьми, ибо погибнет третья часть людей от трех язв, происхождение которых усвояется Откровением чрез­вычайным событиям на Евфрате, а именно: освобождению связанных там четырех ангелов. Бее это произойдет в пос­ледние времена, за которыми уже наступит тяжкий период Данииловой СЕДЬМИНЫ, о которой он пророчествует/Дан. IX, 27/, что в половине ее прекратится жертва и прино-