Начало и конец нашего земного мира - Кронштадтский Иоанн

189

шение /закроются христианские храмы, и Бескровная Жертва прекратится. Нечто подобное совершилось в Па­риже во времена революции, в исходе ХѴШ столетия/, я на кровле святилища будет мерзость запустения. По тол­кованию св. отцов, это есть мерзостная статуя антихрис­та, в которой, как упоминается в Откровении, будет гово­рить и действовать демон и притом так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу антихри­ста/Откр. XIII, 15/.

Видно, что упраздненное первым пришествием Хрис­товым самовластие на земле демонов восстановится опять, но на короткое время. Это короткое время, по едино­гласному свидетельству пророков, апостолов и отцов Цер­кви, будет весьма тяжким. Оно наступит, когда символичес­ки тысячелетний период времен воинствования на земле св.Церкви окончится, и сатана, на тысячу лет скованный в бездне, будет освобожден из темницы своей и, по низвер­жению на землю, вновь выйдет обольщать народы востока и запада, севера и юга и собирать их на брань против св.Церкви и Самого Бога, поставив во главе царства мира сего сына погибели, а союзника его, лжепророка, во главе воинской силы для распространения культа поклонения ан­тихристу во всем мире.

Брань эта окончится совершенной погибелью всех со­участников сатаны, ибо предводители мятежа против Бога: антихрист, лжепророк и сам сатана будут ввержены в озеро огненное и серное и будут мучиться день и ночь во веки ве­ков/Откр. ХЗХ и XX/.

Кто и что может удерживать развитие тайны безза­кония /2 Фес. II, 6-7/, о чем в свое время предвозвещал Апостол Павел, говоря: «Тайна беззакония уже в дей­ствии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающей теперь*?

Кто же это такой? Ответ на это дает Откровение Иоан­на β главе XII, 5. Это Дух Спасения, рождаемый св.Церко­вью, дающей силу гражданской власти пасти народы жез­лом железным, т.е. страхом суда Божия и человеческого.

Есть ли в настоящее время какие-либо признаки бли-

190 зости последних событий, долженствующих вызвать пра­ведный гнев Божий и кончину мира? Надобно обратиться за справкой к прежним векам, не было ли чего подобного пе­ред потопом, пред рассеянием рода человеческого, пред гибелью Содома, пред разрушением Иерусалима?

Причиной праведного гнева Божия бывает погибель в роде человеческом всякого нравственного блага, отлича­ющего его от зверей. И вот. в Откровении Иоанневом о судь­бах мира и Церкви видятся, в начертанных им таинствен­ных образах, двойственный губитель всякого нравствен­ного блага. Этот двойственный губитель именуется: любо-дейцей и зверем. Значение любодейцы - дух блужения мыс­ли. Значение зверя - преобладание, гнет в естественных и духовных вещах. Взятые порозньони с самых древних вре­мен действовали в противниках всякому нравственному благу. Вместе - они составляли во все времена то, что на­зывают царством мира сего в обширном значении слова. Это такое общество, союз и держава, в которых наиболее выразился дух блуждающей сатанинской мысли и дух дья­вольского преобладания, простираемый до поставления своего имени на место Имени Божия/·!./.

Такими были державы мира сего: Вавилонская при Нимвроде и Навуходоносоре. Греко-Сирийская при Анти-охе Епифане и Римская при некоторых кесарях, а в новей­шие времена все державы при революционном режиме и общественные союзы вроде еврейского кагала, масонства, коммунизма, социализма наконец - сектантство, отделяю­щее себя от единства Церкви Христовой; а быть может и идея папства с своим камнем на шее, непогрешимостью и

- I. Цари вавилонские, персидские, греческие, римские кесари, обоготворявшие свое царское, дос­тоинство до принятия до принятия божеского почи­тания от своих подданных; владычества, принявшие в основу лживые принципы 1789 г., отвергающие вла­дычество Божие в обществах человеческих, вот цар­ства "мира сего, управляемые князем силы воздушной.

191 с мирской властью, как представительница горделивых притязаний царства мира сего в той священной обласіи, которая не от мира сего и не может иметь притязаний на господство в мире.

Оставление Богом обществ человеческих сопровож­дается погибельными последствиями.

Так было за 120 лет до потопа, когда Дух Божий отсту­пил от человечества, как отступил от Иерусалима пред раз­рушением его в 70 г по Р.Х.

И то, и другое было предварительно возвещено Са­мим Богом: первое - через Ноя, а второе - за семь лет до разрушения Иерусалима, вдень Пятидесятницы, когда все в храме предстоявшие люди услышали громовой глас «Уй­дем отсюда». Об этом свидетельствует Иосиф Флавий, опи­савший события еврейской войны и разрушения Иеруса­лима.

В ближайшие к нам исторические времена, в эпохи революций, проявлялись несомненные признаки оставле­ния Богом преступных городов, как в оны времена -Иеруса­лима в 70 г. по Р.Х.

Известно, что террор и насилие похитителей закон­ной власти достигали тогда крайних пределов.

В разных современных нам бедствиях число внезап­но восхищаемых держав с каждым годом непомерно уве­личивается и служит чаще и чаще напоминанием всему че­ловеческому роду о страшной угрозе всеобщего истребле­ния огнем в том случае, если не раскаются в злых делах /Лук. XIII, 1-5/.

Не только нераскаянность в злых делах, но и беспло­дие добрых дел, несмотря на продолжающиеся отсрочки казни, неминуемо вызовет всепожирающий огонь Божия правосудия /Лук. XIII, 6-9/.

Таково было бесплодие еврейской синагоги, вызвав­шее разрушение огнем и мечом Иерусалима, что и возве­щено было непосредственно Самим Иисусом Христом тро­екратно/Лук. ХЗХ, 41-44; XXI. 20; XXIII, 28-31/. Отсутствие в обществах человеческих людей, делающих добро, как это было в Содоме, где нашлось менее десяти праведников,

192 повлекло за собой внезапный огненный потоп. Огненный потоп поглотит всю землю по той же самой причине, как поглотил Содом.

Это очевидно из молитвенной беседы Авраама с Са­мим Богом о путях правосудия и милосердия пред казнью Содома/Быт. XVIII, 16-33/ - беседы, окончившейся на уве­рении: не истреблю и для десяти праведников. Вероят­но, что этой-то, некоторой соразмерности числа правед­ных с числом грешных и не найдется в мире при кончине века, как видно из слов Самого Иисуса Христа, сказанных в заключение притчи о неправедном судье: Сын Человечес­кий пришед найдет ли веру на земле?/Лук. XVIII, 1-8/.

Церковь состояла и состоит всегда под уловлением князя мира сего/это ясно подтвреждает таинственное зна­мение Апокалипсиса/, но до окончательного устроения сво­его духовного тела была и будет неодолима, переходя с места, где ее истребляют и гонят, в другое. Когда же устро­ение предопределенного состава Церквисовершится, тогда наступит конец царству князя мира сего и начало Царству Славы Божией на земле. Конец наступит тотчас после крат­ковременного β течение 3,5 лет торжества князя мира сего в соединении всего человеческого рода в один союз лука­вого единомыслия для брани против Всевышнего и рабов Его во времена антихриста. Кто эти рабы Божий? Это - те, которые терпеливо ждут избавления от власти князя мира сего в чаянии славного пришествия Христова. Увидя мер­зость запустения там, где не подобает, они уйдут из мира. Отказавшись от признания самозванца, еврейского мес­сии, они не примут на себя начертания скверного имени его и не поклонятся говорящей статуе, или образу его, творя­щему ложные чудеса. Они предпочтут всей мировой преле­сти невзгоды тяжкой скитальческой жизни в непроходимых дебрях, горах и пропастях земных, лишь бы не лишиться царства, уготованного им от сложения мира.

Обратимся к пророческому Откровению св.Иоанна, как к светильнику, сияющему в наш темный век отступле­ния, светильнику, который лжеучители протестантизма и раскола думают угасить. Они отвергают вместе с эростоль-

189

ским преданием и учение св.Церкви об антихристе, как од­ном определенном лице, имеющем прийти, когда прибли­зится конец мира, и прийти во всяких знамениях и чудесах ложных и царствовать три с половиной года/св. Кирилл Иерусалимский Огл. поуч. пятн./. Протестантские и рас­кольнические лжеучители, проводя идеи древнего язычес­кого гностицизма /знание и духовность понимания/, утвер­ждают, вопреки апостольскому учению, что антихрист не одно какое-либо определенное лицо, а целое общество ере­тиков и вообще людей нечестивых и что все усвояемое в св. Писании антихристу надобно понимать в смысле инос­казательном. Этот иносказательный смысл они в своем отступлении переносят на престол римского первосвящен­ника, на епископов, священников и на всю св.Церковь, на­учивши тому же самому пониманию и наших доморощен­ных отступников отсв.Церкви - раскольников, преимуще­ственно беспоповцев и штундистов, как типы сектантства наиболее подходящие к протестантскому суемудрию. Меж­ду тем, сами того не подозревая, протестанты и в особен­ности секты, от них происходящие, вместе с нашими бес­поповцами, штундистами и бесчисленными их толками, идут навстречу к действительному, имеющему прийти при конце мира антихристу. Вот что говорит об этом знаменитый в об­личении раскола митрополит Петербургский Григорий в своей книге «Истинная, древняя, православная Церковь: «Мы ждем антихриста, а отщепенцы идут к нему, ос­тавляя лоно св. Церкви и своих пастырей. Можно поду­мать, что люди сами подойдут к антихристу, ид учи на­встречу всячески, и не полагая того прямою целью сво­его умничанья» /7.2 изд. 1859 год, стр. 299/.