Курс Йоги 112. Теория йоги. Я человека в свете аксиоматики йоги - Виктория Бегунова

Обратите внимание, у примитивного какого-то существа, у него и понятие боли более примитивное. Чем более развитое существо, тем более сильный этот фактор боли. Но присутствует он везде. Как это ни странно, боль – это высочайший шанс для живого существа развиваться. Мы ненавидим боль, мы не любим боль, мы избегаем боль, мы страдаем от боли, мы с ужасом думаем о том, что боль какая-то может наступить. Но в то же самое время, не будь в нашей предыстории боли, мы бы с вами не развили разум. Мы бы с вами не поднялись по эволюционной ступени. Или по-другому, боль – это было то «ноу хау», или тот хитрый метод, который мы сами для себя выработали, дабы двигаться в своем развитии. Иначе бы мы палец о палец не ударили или щупальцу о щупальцу или ложноножку о ложноножку не ударили в свое время. И так бы и остались на каком-то совершенно примитивном уровне. То есть, боль при всей своей нетерпимости и чудовищной неприемлемости, была абсолютно необходимым фактором на нашем эволюционном пути. На пути, как это ни странно, преодоления майи (иллюзии). То есть, майя сама породила этот механизм боли. А этот механизм боли в результате своего действия заставил нас сформировать разум. А разум, в свою очередь, может преодолеть майю. То есть, без этого кнута никак обойтись невозможно было бы.

Соответственно, как вы понимаете, раз боль – вещь, не являющаяся само сущей, то от нее можно отказаться и избавиться. Вопрос, как? Еще двести лет назад, даже меньше, сто лет назад, когда ты шел к зубному врачу, «приятные» ощущения, в кавычках, тебе были гарантированы – не было обезболивающих лекарств. За это время, наука не стоит на месте, наука изобрела такие хитрые методы, которые как-то там хитро, это медикам лучше знать, блокируют какие-то нейроны и так далее и тому подобное. И вот, тебе хоть отбойный молоток, действительно, в рот вставляй и сверли, а ты ничего не чувствуешь, у тебя укол обезболивающий. Это один из типичных таких примеров, что боль можно избежать. На более грубом уровне – более, может какими-то, грубыми методами. На более тонком уровне – более тонкими методами. То есть, боль не является законом природы, в том плане, что без нее можно прожить, начиная с уровня разума. Вот можно отказаться от этого нашего «ноу хау» или от этой нашей придумки, как генерировать боль. Помните римский основной лозунг – “разделяй и властвуй”. Они с варварами так долго бились. Чего с ними сражаться? Нечего с ними сражаться. Направь одно племя варваров на другое, пускай они друг друга и бьют, а ты властвуешь. Вот точно также и это «ноу хау».

«Ноу хау» боли, собственно идет по тому же шаблону, как и в Римской империи – разделяет и властвует. Разделяет нашу энергию наслаждения и нами властвует. Заставляет нас бежать от этого кнута. Очень хорошо бежать. Сначала бежать, даже в теле, в котором нет разума, а потом как разум появился, так еще и даже быстрее бежать. Потому что, если разума нет, то пока только ты дойдешь, соприкоснешься с причиной своей боли, только тогда ты начнешь реагировать. Разум же – еще боли нет, а он наперед уже говорит: “Ага, пойдешь туда - будет тебе плохо”. Боль на самом деле из-за разума усиливается. Мало того, что сама боль, так еще и ожидание боли. Мало того, что наказание, так ты еще и ждешь этого наказания и предвкушаешь все прелести этого наказания, то есть, более утонченная пытка. Но боль – это не закон природы, а всего лишь наше «ноу хау». И начиная с уровня в теле человека, мы можем переписать этот закон и больше не пользоваться этой великолепной задумкой. Задумка была великолепной, что там греха таить. Ничто так не проясняет разум, как говорил Марк Твен, как перспектива быть повешенным поутру. Ничего не заставляет так двигаться, как боль. Но, начиная с тела человека, нет необходимости в боли.

Более того, как только возникает хоть малейшие признаки интеллекта или разума у живых существ, тем в меньшей степени можно пользоваться инструментами боли и в большей степени пользоваться какими-либо другими инструментами. Вы помните дедушку Дурова со своим зверинцем, который призывал не бить животных, а лаской подходить. Иногда это срабатывает, а иногда не срабатывает, время от времени то и слышно, там, в семье такой-то воспитали тигрицу, тигрица была хорошая, потом выросла и всю семью съела. Или там медвежонка какого-нибудь воспитывали, воспитывали, медвежонок вырос и всех тоже съел. Там видать одной ласки мало, но, тем не менее этот фактор уже начинает работать прямо пропорционально развитию разума. Мы с вами, друзья, имеем прекрасные тела, где инструмент разума отточен. Начиная с жизни на уровне человеческого тела, мы можем не пользоваться больше механизмом боли. А каким же тогда механизмом пользоваться? Вот это как раз то состояние, чтобы отказаться от кнута и воспользоваться тем, что называется пряник. Но это тема следующей лекции.

Еще один маленький нюанс, о котором следует помнить, есть еще один фактор – это наше желание и наша воля. Тут начинаются поистине чудеса! Человек действительно считает, что жизнь состоит из полос череды неудач и череды побед. Я часто слышу эту точку зрения, что вот на жизнь каждого человека приходится равное количество счастья, равное количество несчастья. Начнем с того, что спорный аргумент, если учесть, что, как учит нас йога, человек проживает множество жизней. И если вспомнить про то, что называется закон кармы, согласно которому каждый получает только лишь то, что, в общем-то, породил сам, прямо или косвенно. Если человек начинает считать, что боль является само сущей вещью, такой же незыблемой, как и наслаждение, то он этим самым, как бы наделяет несуществующую сущность силой, своей собственной силой. Это еще один очень тонкий механизм подпитки боли. До тех пор, пока мы верим, что боль реально существует, мы никогда не научимся ее преодолевать. Такой, знаете, образ йогина на западе – человек, там по углям ходит, на гвоздях любит отдыхать, хлебом его не корми, дай стакан кислоты какой-нибудь выпить и потом еще этим стаканом тут же закусить. Это в фильмах обычно показывают.

Понятно, что йоги это делают для другой цели, дабы привлечь внимание, интерес. Такой пиар хороший. Но обратная сторона этого, что все думают, что так оно и есть. И все восхищаются, ну как это так, что йогин не чувствителен? Да, действительно, после долгого занятия йогой, человек действительно становится не чувствителен ни к боли, ни к каким-то внешним факторам. Правда, никто никогда не говорит, что прежде чем он этого достигнет, он пройдет стадию сверхчувствительности, когда любая мелочь его будет выводить из равновесия. Победителя не судят, никто же не знает, как он к этому приходит. Никогда такого состояния не достигнуть, если обожествлять боль, считать, что она есть на самом деле. То есть, считать, что она есть на самом деле – это опять же подпитывать ее. Такой очень странный поворот, очень странный. Еще раз, я сейчас не все говорю аксиоматические, такие логические переходы, хотя я настаиваю на этом, что в йоге абсолютно все можно анализировать с точки зрения здравого смысла и логики. Другое дело, что иногда это приводит к совершенно смешным, тривиальным результатам, но, во всяком случае, не противоречит обычной жизни. Поэтому у меня нет возможности здесь досконально вам, во всяком случае, на этой нашей сегодняшней лекции, это излагать.

Давайте мы вернемся к боли. Если боль - это наше же наслаждение. Если сам механизм – разделяй и властвуй, когда наше наслаждение делится пополам и друг с другом сталкивается лбами, когда-то возник, это наше «ноу хау». То, с какого момента мы придумали этот веселый закон, от которого страдаем? На самом деле, это тоже было наше такое продолжение того, что называется майей (иллюзией). Мы помним, что мы считаем себя не тем, чем мы являемся, а своими проявлениями. Так вот, наши проявления в чистом виде, как раз есть, точнее наше проявление и наше ощущение от наших проявлений в чистом виде, как раз и есть то, что называется “Ананда”. То есть, наше свободное состояние от майи, когда мы осознаем свое «Я» и свои проявления, это чистое состояние счастья. Точнее не счастья, а то состояние выше, чем понятие счастье. Но так как слов для описания этого состояние нет, наиболее блеклая тень, описывающая это состояние, можно взять слово счастье.

Так вот, возник этот механизм хитрым образом. Так как мы считали себя не тем, чем мы являлись, подобно человеку, который считает себя своей тенью. И внешне происходят какие-то другие события, что наши проявления, попадая в одни условия, нам кажется, что вот, ему хорошо, оно лучше там проявляется, а в другие условия – хуже. То есть, какие-то внешние факторы заставляют нас делать первый шаг. Мы в своем неведении начинаем делать какие-то поступки. Ну, скажем, подходит к одному человеку, от которого тень, другой человек, у которого тоже тень и вот этот второй, как бы пытается затмить своей тенью другого человека. Первый же в ярости кричит: “Не трогай мою тень!” и толкает его, все. Он произвел толчок, он испугался, что-то иллюзорно может ему повредить, хотя вы понимаете, что от того, что на одну тень упадет другая тень, ничего не поменяется. Но он сделал этот толчок, он сделал первый шаг и этот шаг, конечно же, другим человеком был воспринят негативно.