Курс Йоги 112. Теория йоги. Я человека в свете аксиоматики йоги - Виктория Бегунова

Но опять же, быстро напомним основные моменты, которые мы уже успели рассмотреть на предыдущих лекциях. Это такие вещи, которые надо повторять многократно, чтобы люди многократно их слышали, запомнили, а, запомнив, начали размышлять над ними, а размышляя над ними, рано или поздно действительно прониклись этим. Итак, согласно учению йоги, основная проблема заключается в том, что наше «Я» считает себя не тем, чем оно есть на самом деле, а своими проявлениями. Этих проявлений два: Энергия и Сознание. Тот механизм, который заставляет наше «Я» не видеть само себя, а видеть только лишь свои проявления, называется механизмом майи (иллюзии). Одна из самых интересных концепций может быть во всей восточной философии.

Краеугольный камень любой философской мысли, которая более или менее оставила вменяемый след. Но, факт остается фактом, что благодаря этой майи (иллюзии), наше «Я» считает себя своими проявлениями, подобно тому, как если бы человек считал себя своей тенью. И из этого рождаются все основные наши мотивы поведения, реакции, симпатии и антипатии, страхи, более сложные эмоции или более простые эмоции. Как это ни странно, но эта ситуация, что наше «Я» считает себя не тем, чем оно является, приводит в результате к проявлению того, что в принципе может быть проявлено, это разум, то есть разумная жизнь. Она в результате этого проявляется и живое существо рано или поздно приходит к обладанию разумом. Здесь я еще раз хочу подчеркнуть, правда, это отдельная тема, что понятие разума и понятие «Я» вещи, в общем-то, разные.

Понятие нашего «Я» много выше, чем понятие разума. Хотя разум тоже очень серьезная и сложная структура, требующая уважительного к себе отношения, но все-таки вещь подчиненная. Так вот нашему «Я» для существования и проявления или самопознания, по большому счету не нужен разум. Но для этого «Я» должно само себя осознать. «Я» само себя не осознает, а начинает отождествлять себя со своими проявлениями и в результате возникает то, что мы с вами рассмотрели – страх, симпатии и антипатии, череда причин и следствий, которые вынуждают наше «Я» развивать то, что называется разумом. И много, много забегая вперед надо сказать, что в йоге наступает следующая стадия, когда разум предельно раскрыт и отточен. Наступает стадия отказа от пользования разумом. На место разума приходит другой инструмент познания, в просто народи или в очень упрощенной форме это иногда называется интуицией. Как иногда говорят, вещь, которая выше чем разум. Разуму, для того чтобы дать ответ надо думать, а тут возникает следующее какое-то свойство - не думая, знать. Но это тема отдельной лекции.

Где же в этом всем перечне этапов эволюции место боли? И вообще что такое боль? И вот тут йога дает совершенно парадоксальный ответ, очень даже неожиданный и даже кажущийся несколько странным, нелогичным. Йога говорит, друзья, а боли нет. Конечно, каждый из нас скажет, как это нет? Когда я был у зубного врача, очень даже была. Как же можно отрицать очевидное? А йога продолжает настаивать на том, что боли нет. Подобно тому, как нет темноты, есть отсутствие света. То есть, нет такой сущности, нет такой энергии или такого сознания, нет такого явления. Природы этого явления, как таковой нет. Вопрос тогда, ну хорошо, нет боли, согласен, да, а чего же есть тогда? Что же я тогда ощущаю, когда мне больно? И очень вульгарно, очень быстро, чтобы вас особо не интриговать, а сразу же дать ответ, а потом развивать его.

Ответ йога дает следующий, боль - это вывернутое наизнанку наслаждение. Оно действительно есть. То есть, за болью стоит, грубо говоря, наше наслаждение, которое каким-то совершенно хитрым, непостижимым образом, как нам кажется, превращается в свою прямую противоположность. Еще раз, подобно тому как, такого понятия как темнота нет. Бесполезно искать такую вещь как темнота. Особенно с факелом, куда не придешь, темноты нет. Точно также и при долгом, долгом анализе самого этого понятия боли. Суть этого явления исчезает. Поэтому иногда спрашивают, хорошо, йогин достиг всемогущества, познал законы устройства вселенной. Почему он, с позиции своего могущества, если он может солнечные системы создавать и разрушать, не отменит или не переделает наш мир так, чтобы в этом мире не было боли. Раз он такой всемогущий, как об этом пишут в древних текстах. А вот поэтому и не может, что этого нет. То есть невозможно уничтожать то, чего нет.

Ну, вернемся мы обратно, итак, та энергия, то сознание, то проявление, которое мы наблюдаем. Когда человек говорит, что он испытывает боль, является по сути дела энергией и сознанием наслаждения, но каким-то совершенно невиданным способом превращено в свою противоположность. Вот знаете, у физиков есть такое понятие – температура. Вот для нас, мы говорим, температура положительная или температура отрицательная, а для физиков вся температура положительная. Потому что температура – это показатель того, как быстро молекулы, атомы двигаются. Чем быстрее двигаются, тем выше температура. Но есть такая точка, называется абсолютный ноль, когда ничего не двигается. И понятия отрицательной температуры не существует. Если ничего не двигается, а может только двигаться, но любое движение это плюс, а ноль – это ноль. Еще раз, в отличие от нашей обычной шкалы температуры, которая построена на том факте, что вода замерзает при каких-то условиях. То есть мы считаем, что это ноль, а все, что ниже – это соответственно с минусом, все, что выше – выше. Но на самом деле, понятия отрицательной температуры нет. Понятия темноты нет, есть отсутствие света.

Сразу забегая вперед, добавлю еще такое замечание, ну собственно говоря, а как же такое получилось? Боли нет, то, что мы называем болью – это вывернутое наизнанку наслаждение, а кто, или что, так это хитренько (как это у Остапа Ибрагимовича Бендера, «ловкость рук и никакого мошенничества») сделал, что наслаждение вдруг превратилось в свою, как нам кажется, противоположность. Ответ следующий. Опять же во всем виновата майя (иллюзия). Вот таким хитрым образом она действует или еще одно такое опять же грубое сравнение, но которое хоть немного даст вам осознания. Она действует так, что она берет единый поток наслаждения, делит его пополам, грубо говоря, и сталкивает лбами. И вот эта внутренняя борьба наслаждения с наслаждением, не на жизнь, а насмерть, называется тем, что мы испытываем как боль.

Или другой пример, человек начинает сам себя душить, своей собственной рукой. Никто его не душит, сам себя душит и самому же плохо. То есть, боль, как это ни странно, сводится к понятию наслаждения. Тут же, конечно же, возникает другой вопрос. А что же есть наслаждение? Но это будет тема следующей лекции. Дабы путаницы в голове не было. Темы по-настоящему философски сложные. Я пытаюсь их объяснить вам на пальцах. Если вам кажется, что вы хоть что-то понимаете, это всего лишь мое умение скрывать трудные моменты в понимании. Так их на блюдечке с голубой каемочкой рассказывать. Если начнете думать, вы много там найдете серьезных таких вызовов для своего интеллекта. Но вывод будет вот такой. То есть, я сейчас говорю ответ, вот в задачнике есть последняя страница, там обычно написаны ответы. Так вот, боль – это прямая противоположность наслаждению, а наслаждение – это, еще раз, тема следующей лекции, наше неотъемлемое состояние. Или на санскрите состояние иногда это называется “Сат Чит Ананда”. Под словом “Ананда”, как правило, и понимается вот это естественное состояние радости, счастья, влюбленности, не знаю, какие угодно можно прилагательные применять, чтобы дать вектор к этому состоянию, но состояние “Ананда”, оно выше, чем эти все перечисленные мной прилагательные.

Вернемся же к боли. Итак, суть боли – заставить нашу энергию наслаждения работать саму против себя. Как это происходило в течение долгой, долгой эволюции – отдельный разговор. От простого к сложному. Но механизм, по которому формируется боль, этот принцип – не изменен. У меня был один ученик, у него была красавица жена, точнее и есть, и все замечательно. Мечта, что называется. У него любимая мама, которую он очень любит и уважает. И представьте, свекровь с невесткой, по-моему, так это называется, не сошлись характерами. Начинают выяснять отношения. Обычная бытовая сцена из обычной бытовой жизни. А с позиции моего ученика – это чистейшая боль. Потому что он свою красавицу жену любит, и мать свою любит. А они не на жизнь, а на смерть на кухне выясняют отношения. Чудовищная ситуация, на самом деле, самая типичная ситуация.

И вот получается, что если бы он не испытывал счастья и радости от жены или счастья от того, что у него такая хорошая мать, то и разговора бы не было. Если бы, скажем, его жена ругалась не с его матерью, а с какой-то посторонней женщиной. Ну, ругается и ругается. То есть, там же нет никакого положительного канала. А тут единый положительный канал и к тому и к другому, а оно где-то там сталкивается. Я, конечно же, не упускаю случая придерживаться вот этого глубоко тантрического принципа – обрати поражения в победы, а еще также, что все самые высочайшие истины нам открываются в бытовой ссоре на кухне. То есть, все те заложенные принципы устройства мироздания – они одинаковые. Что на кухне у вас, что в планетарном масштабе или вселенском. Я его спросил: “Какое ты испытываешь состояние?”. Он мне сказал – чистая боль. Потому что ничего сделать не могу и терпеть его не могу, вот это состояние. Но это, понимаете, на уровне более высоком. Это уже где-то с позиции разума, с позиции каких-то сложных чувств. В тот же момент, когда мы были с вами в телах более примитивных, там в каком-нибудь одноклеточном или многоклеточном животном, примерно такой же механизм выстраивался, но только лишь на более каких-то примитивных двойственностях, которые заставляли сталкиваться лбами нашу же собственную энергию наслаждения. То есть, всегда возникает такой треугольник, который единую энергию наслаждения делит на две (вот, по-моему, на прошлой лекции был вопрос, что такое “Двайта”) и заставляет ее сталкиваться лбами. И это состояние называется болью.