Большой словарь цитат и крылатых выражений - Константин Душенко
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
У Гегеля: «Мировой дух <…> идет все вперед и вперед к своей цели <…>. Он есть внутренняя беспрерывная работа. О нем можно сказать так, как Гамлет говорит о духе своего отца: “Хорошо работаешь, честный крот”» («Лекции по истории философии», III, 3, 4 «E» (заключительная лекция, 30 марта 1824 г.). ▪ Отд. изд. – СПб., 1994, кн. 3, с. 567.
Выражение «крот истории» («la taupe de l’histoire», франц.) встречается в книге Жюля Барбе д’Оревильи «Сорок медальонов Академии» (1864). ▪ Barbey d’Aurevilly J. Les quarante médaillons de l’Académie. – Paris, 1864, p. 6.
187 Все перевороты усовершенствовали эту [государственную] машину вместо того, чтобы сломать ее.
«Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», VII▪ Маркс – Энгельс, 8:206Также в письме к Людвигу Кугельману от 12 апр. 1871 г.: «Не передать из одних рук в другие бюрократически-военную машину, <…> а сломать ее, <…> таково предварительное условие всякой действительной народной революции на континенте». ▪ Маркс – Энгельс, 33:17. Отсюда: «Слом (буржуазной) государственной машины».
188 Правительство национальной измены.
«Гражданская война во Франции», I (1871)▪ Маркс – Энгельс, 17:322О французском «правительстве национальной обороны» (1870).
189 Материалистическое понимание истории.
«Давид Уркарт» (1853) ▪ Маркс-Энгельс, 44:185Также в письме Ф. Энгельса к Йозефу Блоху от 21–22 сент. 1890 г. ▪ Маркс-Энгельс, 37:394.
190 Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она – дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа.
«К критике гегелевской философии права. Введение» (1844) ▪ Маркс – Энгельс, 1:415Затем у Ленина: «Религия есть опиум народа. Религия – род духовной сивухи <…>» («Социализм и религия», 1905). ▪ Ленин, 12:143. Отсюда советский лозунг «Религия – опиум для народа».
Уподобление религии опиуму встречалось и раньше, напр.: «Набожность есть опиум для души» (статья «Набожность» в «Универсальном словаре» Жана Робине) (1780). ▪ Robinet J.-B.-R. Dictionnaire universel des sciences… – Londres, 1780, t. 6, p. 46. Новалис писал о религии филистеров: «Ваша так называемая религия действует как опий, прельщая, усыпляя и приглушая боли слабых» («Цветочная пыльца», 1798). ▪ Athenaeum. – Berlin, 1798, Bd. 1, S. 95.
Высказывание Жана Кокто: «Опиум похож на религию, как иллюзионист на Иисуса» («Письмо к Жаку Маритену», 1926). ▪ Dournon, p. 629.
191 Оружие критики не может, конечно, заменить критики оружием, материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой; но и теория становится материальной силой, как только она овладевает массами.
«К критике гегелевской философии права. Введение» ▪ Маркс – Энгельс, 1:422192 Быть радикальным – значит понять вещь в ее корне.
«К критике гегелевской философии права. Введение» ▪ Маркс – Энгельс, 1:422193 [Лютер] победил рабство по набожности только тем, что поставил на его место рабство по убеждению. Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов.
«К критике гегелевской философии права. Введение» ▪ Маркс – Энгельс, 1:422–423Ленин осуждал Толстого за «стремление поставить на место попов по казенной должности попов по нравственному убеждению, т. е. культивирование самой утонченной и потому особенно омерзительной поповщины» («Лев Толстой, как зеркало русской революции», 1908). ▪ Ленин, 17:209.
194…чтобы человечество весело расставалось со своим прошлым.
«К критике гегелевской философии права. Введение»▪ Маркс – Энгельс, 1:448Сказано по поводу древнегреческого сатирика Лукиана. Обычно цит.: «…чтобы человечество смеясь…»
195 Совокупность <…> производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка <…>. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.
«К критике политической экономии» (1859). «Предисловие»▪ Маркс – Энгельс, 13:6–7Отсюда: «Бытие определяет сознание».
196…Человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить <…>.
«К критике политической экономии». «Предисловие»▪ Маркс – Энгельс, 13:7197 Мы <…> предоставили рукопись грызущей критике мышей <…>.
«К критике политической экономии». «Предисловие»▪ Маркс – Энгельс, 13:8О «Немецкой идеологии» Маркса и Энгельса (1846; опубл. в 1932).
198…Золото становится всеобщим эквивалентом, или деньгами.
«К критике политической экономии», кн. I, отдел 1, гл. 2, разд. 1▪ Маркс – Энгельс, 13:51Понятие «всеобщий эквивалент» анализируется в «Капитале», I, 2. ▪ Маркс – Энгельс, 23:96.
Выражение «всеобщий эквивалент» взято из книги шотландского экономиста Джеймса Стюарта (J. Steuart, 1712–1780) «Исследование о принципах политической экономии» (1767), кн. 2, гл. 19. Здесь «всеобщим эквивалентом» («general equivalent») именуется богатство. ▪ marxfaq.org/reference/subject/economics/steuart/book2_19.htm.
Позднейшая форма этого выражения: «универсальный эквивалент».
199 Анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны. Намеки <…> на более высокое <…> могут быть поняты только в том случае, если само это более высокое уже известно.
«К критике политической экономии. Введение» (1857; опубл. в 1903), I, 3▪ Маркс – Энгельс, 46(1):42200 Экономическая общественная формация.
«Капитал», т. I (1867), предисловие к I изд.▪ Маркс – Энгельс, 23:19Отсюда у Ленина: «общественно-экономическая формация» («Что такое “друзья народа” и как они воюют против социал-демократов», I) (1894). ▪ Ленин, 1:168, 1:195.
201 В науке нет широкой столбовой дороги, и только тот может достигнуть ее сияющих вершин, кто, не страшась усталости, карабкается по ее каменистым тропам.
«Капитал», предисловие к французскому изданию (1873) ▪ Маркс – Энгельс, 23:25→ «Нет царского пути в геометрии» (Е-9).
202 У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо поставить ее на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно.
«Капитал», т. I, послесловие ко II изд. (1873)▪ Маркс – Энгельс, 23:22203 Товарный фетишизм.
«Капитал», т. I, гл. 1, разд. 4 («Товарный фетишизм и его тайна»)▪ Маркс – Энгельс, 23:80«…Определенное общественное отношение самих людей <…> принимает в их глазах фантастическую форму отношения между вещами». ▪ Маркс – Энгельс, 23:82.
204 Вульгарная политическая экономия. // Vulgärökonomie.
«Капитал» (1867), I, 1, 4«Вульгарная политическая экономия <…> педантски систематизирует затасканные и самодовольные представления буржуазных деятелей производства о их собственном мире как лучшем из миров и объявляет эти представления вечными истинами». ▪ Маркс – Энгельс, 23:91.
Маркс, возможно, отталкивался от выражения «the vulgar economist» («вульгарная (ограниченная) домохозяйка»), введенного английской писательницей-моралисткой Ханной Мор в 1809 г.: «В чем разница между разумной и вульгарной домохозяйкой? В том, что женщина с ограниченным кругозором сносно справляется с выполнением плана, но не с его составлением. Она вся состоит из частностей, но общее от нее ускользает» (роман-трактат «Колебс в поисках супруги. Рассмотрение домашних привычек и манер, религии и нравов», гл. 36). ▪ More H. Coelebs in Search of a Wife. – New York, 1809, v. 2, p. 105.
205 * Товар – деньги – товар.
«Капитал», I, 4, 1«Непосредственная форма товарного обращения есть Т – Д – Т, превращение товара в деньги и обратное превращение денег в товар». ▪ Маркс – Энгельс, 23:158.
206 Бунт в защиту рабства.
«Капитал», I, 8, 6 ▪ Маркс – Энгельс, 23:295О попытке отделения южных (рабовладельческих) штатов США.
207 Джаггернаутова колесница капитализма.
«Капитал», I, 8, 5; I, 23, 4▪ Маркс – Энгельс, 23:290, 23:660Джаггернаут – европеизированная форма имени Джагернатх, или Джаганнатха («Владыка вселенной»), одного из воплощений двуединого бога Вишну-Кришна. Во время празднеств в г. Пури (ныне – штат Орисса, Индия) огромное изображение Джаганнатхи вывозится на колеснице, и паломники иногда бросались под ее колеса в надежде на счастливое перерождение. Выражение «колесница Джаггернаута» («the Juggernaut Car») получило распространение в английской печати с 1830-х гг.
→ «Молох капитализма» (Ан-753).
208 По мере накопления капитала положение рабочего должно ухудшаться <…>.
