Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

2499

VI. Истина, красота и священное искусство

Добрые дела сопровождаются бескорыстным духовным удовольствием и нравственной красотой. Истина также несет в себе радость и сияние духовной красоты. Истина сама по себе прекрасна. Истина слова, рациональное выражение знания тварной и нетварной реальности, нужна человеку, наделенному разумом, но истина может также найти другие, дополнительные формы выражения, - в особенности, когда речь идет об отражении того невыразимого, что она содержит, - глубин сердца человеческого, взлетов души, тайны Бога. Бог, прежде чем открыться человеку в словах истины, открывает ему Себя универсальным языком творения, которое есть дело Его Слова и Премудрости: это порядок и гармония космоса, которые открывают для себя и ребенок, и ученый, "ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их" (Прем 13,5), "ибо Он, Виновник красоты, создал их" (Прем 13,3).

2500

Премудрость (,..) есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его (Прем 7,25-26). Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она выше; ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба (Прем 7,29-30). Я (…) стал любителем красоты ее (Прем 8,2).

"Созданный по образу Божию" (Быт 1,26), человек выражает также истину своей связи с Богом красотой своих художественных произведений. И действительно, искусство есть средство выражения, присущее собственно человеку; выходя за рамки поисков жизненно необходимого, общих для всех живых существ, искусство является бескорыстным изобилием внутреннего богатства человека. Оно возникает из таланта, дарованного Творцом и из усилия самого человека; искуство есть форма практической мудрости, объединяющая знание и умение, чтобы правде и действительности придать форму, используя язык, доступный зрению и слуху. Искусство содержит в себе таким образом некоторое сходство с действием Бога, в той мере, в какой оно черпает вдохновение в истине и любви к творениям. Как любой другой вид человеческой деятельности, искусство не является самоцелью - оно сообразовано с высшей целью человека и ей подчинено.

2501

Священное искусство правдиво и прекрасно, если его форма соответствует его настоящему призванию: отражать и прославлять, в вере и преклонении, трансцендентную тайну Бога, высочайшую невидимую красоту истины и любви, явившуюся в Христе, Который есть "сияние славы и образ ипостаси Его" (Евр 1,3), в Котором "обитает вся полнота Божества телесно" (Кол 2,8), духовную красоту, отраженную в Пресвятой Деве Марии, Матери Божией, в ангелах и святых. Настоящее священное искусство ведет человека к поклонению, молитве и любви к Богу Творцу и Спасителю, Святому и Освящающему.

2502

Поэтому епископы должны, сами или поручая это дело другим, заботиться о развитии священного искусства, древнего и нового, во всех его формах, и с тем же религиозным вниманием удалить из литургии и священного строительства все, что не соответствует истине веры и подлинной красоте священного искусства.

2503

КОРОТКО

"Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего" (Исх 20,16). Ученики Христа облеклись "в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф 4,24).

2504

Истина или правдивость есть добродетель, состоящая в том, чтобы проявлять себя правдиво в поступках и говорить правду, старательно избегая обмана, симуляции и лицемерия.

2505

Христианин не должен словом и делом "стыдиться свидетельства Господа" (2 Тим 1,8). Мученичество - это высшее свидетельство об истине веры.

2506

Уважение к чести и репутации людей воспрещает всякое злословие и клевету словом или поведением.

2507

Ложь состоит в искажении правды с целью обмануть ближнего, который имеет право знать правду.

2508

Вина против истины требует возмещения.

2509

Золотое правило помогает определить в конкретных ситуациях, нужно ли открыть правду тому, кто хочет ее узнать.

2510

"Сакраментальная (связанная с таинством) тайна не может быть нарушена". Надо хранить профессиональные тайны. Конфиденциальная информация, которая может причинить вред другим, не должна быть обнародована.

2511

Общество имеет право на информацию, основанную на правде, свободе и справедливости. Надо воспитать в себе благоразумие и сдержанность при пользовании средствами социальной коммуникации.

2512

Искусство, но прежде всего священное искусство, "по природе своей обращено к бесконечной Божественной красоте, которая должна неким образом выражаться в человеческих произведениях искусства, и оно тем более посвящается Богу для возвеличения Его хвалы и славы, что у них нет иного предназначения, как только содействовать сколь возможно благочестивому устремлению человеческих душ к Богу".

2513

Статья девятая Девятая Заповедь

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего (Исх 20,17). Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф 5,28).

Св. Иоанн различает три типа вожделения или похоти: похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую. Согласно католической катехитической традиции, Девятая Заповедь запрещает похоть плоти. Десятая - желание чужих благ.

2514

В этимологическом смысле слово "вожделение" может указывать на любую сильную форму человеческого желания. Христианское богословие придает ему особый смысл - чувственного аппетита, противостоящего человеческому благоразумию. Св. апостол Павел отождествляет его с мятежом "плоти" против "духа". Оно является следствием непослушания первородного греха (Быт 3,11). Оно вносит беспорядок в нравственные способности человека и, само по себе не будучи грехом, толкает его на совершение греха.

2515

Уже в самом человеке - поскольку он есть существо, состоящее из духа и тела, - существует некоторое напряжение, разворачивается некая борьба направлений между устремлениями "духа" и "тела". Но на самом деле эта борьба принадлежит к наследию греха, она - его последствие и, одновременно, подтверждение. Она является частью ежедневного опыта духовной борьбы:

2516

Апостол говорит, что нет речи о том, чтобы презирать или осуждать тело, которое вместе с духом составляет природу человека и его субъективную личность как субъекта; он, напротив, говорит о делах, или, скорее, о постоянных наклонностях - добродетелях и . пороках - нравственно добрых или дурных, которые суть плод послушания (в первом случае) или, наоборот, сопротивления (во втором случае) спасительному действию Духа Святого. Поэтому апостол пишет: "Если мы живем Духом, то по Духу будем и поступать" (Гал 5,25).

I. Очищение сердца

Сердце - средоточие нравственной личности: "Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния" (Мф 15,19). Борьба против плотского вожделения проходит через очищение сердца и практику воздержания:

Держи себя в простоте, в невинности, и ты будешь как дети малые, не знающие разрушительного зла жизни человеческой.

2517

Шестая Заповедь Блаженства гласит: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф 5,8). "Чистые сердцем" - это те, кто сообразовал свой разум и волю с Божиими требованиями святости, в основном, в трех областях: любви, целомудрия или сексуальной праведности, любви к истине и правоверности. Чистота сердца, тела и веры связаны между собой:

2518

Верные должны исповедовать члены Символа Веры, "чтобы, веруя, быть послушными Богу, и чтобы, будучи послушными, жить праведно; и чтобы, живя праведно, очищать сердца; и чтобы, очищая сердца, понимать, во что веруют".

"Чистым сердцем" обещано, что они узрят Бога лицом к лицу и станут Ему подобными. Чистота сердца предваряет видение. Уже сегодня она позволяет нам видеть так, как видит Бог, принимать другого как "ближнего"; она позволяет нам воспринимать человеческое тело - наше и ближнего - как храм Духа Святого, выражение божественной красоты.

2519

II. Борьба за чистоту

Крещение дарует получающему его благодать очищения от всех грехов. Но крещеный должен продолжать бороться против плотской похоти и беспорядочных вожделений. С помощью Божией благодати он достигает чистоты сердца:

- через добродетель и дар целомудрия, ибо целомудрие позволяет любить сердцем правым и нераздельным;

- через чистоту намерений, состоящую в стремлении к настоящей цели человека: бесхитростным взором верующий старается найти и исполнить во всяком деле волю Божию;

- через чистоту взгляда, внешнего и внутреннего; через обуздание чувств и воображения; через отказ от всякого попустительства нечистым мыслям, склоняющим к тому, чтобы свернуть с пути божественных заповедей: "Взгляд (…) возбуждает в безумных похотение и вожделение" (Прем 15,5);