Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

2566

Бог первый призывает человека. Забыл ли человек своего Создателя или скрылся далеко от Его лица, устремился ли вслед идолов или обвиняет Бога в том, что Он его покинул. Бог, живой и истинный, неустанно призывает каждого человека к таинственной встрече в молитве. Это действие любви верного Бога всегда оказывается в молитве на первом месте, а действие человека - всегда ответ. По мере того, как Бог открывает Себя человеку и открывает человека ему самому, молитва становится взаимным призывом, драмой союза. Через слова и действия в эту драму вовлекается сердце, и она раскрывается на протяжении всей истории.

2567

Статья первая В Ветхом Завете

Откровение молитвы в Ветхом Завете вписывается в период между падением и восстановлением человека, между скорбным призывом Бога к Его первым детям: "Где ты? (…) Что ты сделала?" (Быт 3,9.13) - и ответом Единородного Сына, входящего в мир ("Вот, иду исполнить волю Твою, Боже": Евр 10,5-7). Поэтому молитва связана с человеческой историей, она есть связь с Богом в исторических событиях.

2568

Творение - источник молитвы

Молитва живет прежде всего исходя из реальности Творения. Первые девять глав книги Бытия описывают эту связь с Богом: Авель приносит в жертву первородных стада; Енос призывает имя Божие; Енос "ходит перед Богом" (Быт 5,24). Жертвоприношение Ноя "приятно" Богу, Который благословляет его и через него благословляет все творение, ибо сердце Ноя праведно и непорочно: он тоже "ходил пред Богом" (Быт 6,9). Это качество молитвы испытано многими праведниками во всех религиях.

В Своем нерушимом союзе (завете) с живыми душами Бог всегда призывает людей молиться Ему. Но особенное откровение молитвы начинается в Ветхом Завете с отца нашего Авраама.

2569

Обещание и молитва веры

Как только Бог призывает Авраама, тот отправляется в путь, "как сказал ему Господь" (Быт 12,4): его сердце полностью "предано слову", он послушен. То, что важно в молитве, - это внимание сердца, которое обращается в согласии с Богом; значение слов относительно по сравнению с ним. Но молитва Авраама сперва выражается в действиях: будучи молчальником, он строит на каждом этапе пути жертвенник Господу. Лишь позже появляется его первая молитва словами - потаенная жалоба, напоминающая Богу о Его обещаниях, которые как будто не выполняются. Таким образом, с самого начала проявляется один из аспектов драмы молитвы: испытание веры в верность Бога.

2570

Уверовав в Бога, ходя в Его присутствии и в союзе с Ним, патриарх готов принять в своем шатре таинственного Гостя: это восхитительное гостеприимство в Мамре - прелюдия к благовещению истинного Сына обетования". С того момента, когда Бог доверил Аврааму Свой замысел, сердце патриарха пребывает в согласии с состраданием его Господа к людям, и он дерзает ходатайствовать за них с доверием и смелостью.

2571

В качестве последнего очищения веры Авраам поставлен перед требованием, "имея обетование" (Евр 11,17), принести в жертву сына, которого Бог дал ему. Вера Авраама не ослабевает: "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения" (Быт 22,8), "ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить" (Евр 11,19). Так отец верующих стал сообразен подобию Отца, Который не пощадит Своего собственного Сына, но предаст Его за всех нас. Молитва восстанавливет человека в подобие Божие и приобщает его силе любви Бога, спасающего многих.

2572

Бог возобновляет Свое обещание Иакову, праотцу двенадцати колен Израилевых. Перед встречей с Исавом Иаков всю ночь борется с таинственным "Некто", Который отказывается назвать Иакову Свое имя, но благословляет его, перед тем как исчезнуть на заре. Предание Церкви сохранило это повествование, усматривая в нем символ молитвы как борьбы в вере и победы постоянства.

2573

Моисей и молитва посредника

Когда обещание начинает выполняться (Пасха, Исход, дарование закона и заключение завета), молитва Моисея становится ярким образом заступнической молитвы, которая совершится в "едином Посреднике между Богом и человеками, Христе Иисусе" (1 Тим 2,5).

2574

Здесь опять Бог приходит первым. Он из горящего куста - неопалимой купины - призывает Моисея. Это событие останется одним из основополагающих образов молитвы в духовной традиции иудаизма и христианства. Действительно, если "Бог Авраама, Исаака и Иакова" призывает Своего служителя Моисея, Он - Бог Живой, Который хочет, чтобы люди имели жизнь. Он открывает Себя, чтобы спасти их, но не в одиночку, не против их воли. Он призывает Моисея, чтобы послать его, чтобы приобщить его к Своему состраданию и делу спасения. В обращении к Моисею звучит как бы мольба Бога, и Моисей, после долгих споров, приведет свою волю в согласие с волей Бога-Спасителя. Но в этом диалоге, когда Бог доверяется Моисею, Моисей также учится молитве: он пытается уйти, он возражает и, главное, он просит, и в ответ на его просьбу Господь доверяет ему Свое несказанное имя, которое откроется в дивных Его делах.

2575

Итак, "Господь говорил с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим" (Исх 33,11). Молитва Моисея - типичная созерцательная молитва, благодаря которой слуга Божий верен своему призванию. Моисей часто и долго "беседует" с Богом - восходя на гору, чтобы послушать Его и обратиться к Нему с мольбой, и спускаясь к народу, чтобы пересказать ему слова его Бога и предводительствовать им. "Он верен во всем дому Моему, устами к устам говорю Я с ним" (Числ 12,7-8), - ибо "Моисей был человек кротчайший из всех людей на земле" (Числ 12,3).

2576

В этой близости с Богом, человеколюбивым, долготерпеливым и многомилостивым, Моисей почерпнул силу и постоянство для своего заступничества. Он не молится о себе, но молится о народе, который Бог взял в удел. Уже во время битвы с Амаликитянами или желая исцелить болезнь Мариами, Моисей заступается; и особенно после отступничества народа, когда он "становится на расселине" пред Богом (Пс 106,23), чтобы спасти народ. Аргументы его молитвы (заступничество - тоже мистическая борьба) вдохновят дерзновение великих молитвенников еврейского народа, равно как и Церкви: Бог есть Любовь, Он поэтому справедлив и верен; Он не может Себе противоречить; Он должен помнить о чудных делах Своих; спор идет о Его славе; Он не может бросить народ, который носит Его имя.

2577

Давид и молитва царя

Молитва народа Божия расцветет под сенью обители Бога, ковчега завета и, впоследствии, Храма. Сначала предводители народа - пастыри и пророки - учат его молитве. Отрок Самуил должен учиться у своей матери Анны, как "стоять пред Господом", и у священника Илия, как слушать слово Господне: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой" (1 Цар 3,9-10). Позже он тоже узнает ценность и весомость заступничества: "Я не допущу себе греха, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой (1 Цар 12,23).

2578

Давид - в высшей степени царь "по сердцу Богу", пастырь, молящийся о своем народе и во имя его; его покорность воле Божией, хвала и покаяние станут образцом молитвы для народа. Он помазанник Божий, его молитва есть приобщение в верности Божиему обещанию, а также исполненное любви и радости доверие к Тому, Кто единственный Царь и Господь. В псалмах Давид, вдохновленный Духом Святым, становится первым пророком иудейской и христианской молитвы. Молитва Христа, истинного Мессии и Сына Давидова, раскроет и восполнит смысл этой молитвы.

2579

Иерусалимский Храм, дом молитвы, который хотел построить Давид, станет творением его сына Соломона. Молитва освящения Храма основывается на обетовании Бога и Его завете, на действенном присутствии имени Бога среди Его народа и воспоминании чудес Исхода. Царь в это время воздевает руки к небу и молит Господа о себе, о всем народе, о грядущих поколениях, о прощении их грехов и об их каждодневных потребностях, чтобы все народы познали, что Он есть единственный Бог, и сердце Его народа было целиком предано Ему.

2580

Илия, пророки и обращение сердца

Храм должен был стать для народа Божия местом воспитания к молитве: паломничества, праздники, жертвоприношения, вечерняя жертва, воскурения фимиама, хлебные предложения - все эти знаки святости и славы Бога, Всевышнего и совсем близкого, были призывами к молитве и путями молитвы. Но ритуализм зачастую приводил народ к чисто внешнему культу. Требовалось воспитание веры, обращение сердца. Это стало миссией пророков до и после вавилонского пленения.

2581

Илия - отец пророков, "рода ищущих Бога, ищущих лица Его" (ср. Пс 24,6). Его имя - "Господь есть Бог мой" - возвещает вопль народа в ответ на молитву пророка на горе Кармил. Апостол Иаков напоминает нам об Илии, чтобы призвать к молитве: "Много может усиленная молитва праведного" (Иак 5,16-18).

2582

Познав милосердие в месте своего убежища у потока Хорафа, Илия учит вдову в Сарепте вере в слово Божие - и эту веру он утверждает своей настойчивой молитвой: Бог возвращает к жизни ребенка вдовы.