Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

2541

Закон, дарованный Израилю, никогда не был достаточным для того, чтобы оправдать тех, кто был ему подвластен; он даже стал орудием "вожделения". Несоответствие между "желанием" и "действием" указывает на конфликт между Законом Божиим, который есть "закон разума", и другим законом, "делающим меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих" (Рим 7,23).

2542

"Но ныне, независимо от Закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют Закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих" (Рим 3,21-22). Но с этого времени верующие во Христа "распяли плоть со страстями и похотями" (Гал 5,24); они ведомы Духом и следуют желаниям Духа.

2543

III. Нищета сердцем

Иисус повелевает Своим ученикам предпочитать Его всему и всем и предлагает им "отрешиться от всего, что имеют" (Лк 14,33) ради Него и Евангелия. Незадолго до Страстей он привел им в пример бедную вдову из Иерусалима, которая от своей скудости положила все, что имела на жизнь. Предписание отрешиться от богатств необходимо для того, чтобы войти в Царство Небесное.

2544

Все христиане должны "стараться хорошо владеть своими чувствами, чтобы пользование мирскими благами и привязанность к богатству, противные духу евангельского нестяжания не помешали им стремиться к совершенству любви".

2545

"Блаженны нищие духом" (Мф 5,3). Заповеди Блаженства открывают порядок счастья и благодати, красоты и мира. Иисус восхваляет радость нищих, которым Царство Небесное уже принадлежит:

2546

Христос - Слово называет "нищетою духа" сознательное смирение человеческого духа и его самоотречение; и апостол приводит нам в пример нищету Бога, говоря: "Он обнищал ради нас" (2 Кор 8,9).

Господь сетует на богатых, потому что они находят себе утешение в изобили богатств (Лк 6,24). "Гордец ищет земного имущества, тогда как нищий духом ищет Царства Небесного". Предавая себя Провидению Отца Небесного, мы избавляемся от тревоги о завтрашнем дне. Доверие к Богу подготавливает к блаженству нищих. Они Бога узрят.

2547

IV. "Хочу узреть Бога"

Желание истинного счастья освобождает человека от неумеренной привязанности к благам этого мира, чтобы он смог полностью найти себя в видении Бога и Божьем блаженстве. "Обещание увидеть Бога превосходит все блаженства. В Писании "видеть" означает "обладать". Тот, кто видит Бога, получил во владение все блага, которые можно себе представить".

2548

Святому народу остается только бороться, с помощью благодати свыше, чтобы обрести блага, обещанные Богом. Чтобы лицезреть Бога и обладать Им, верные Христа должны умерщвлять свои желания и, с помощью благодати Божией, побеждать соблазны наслаждения и могущества.

2549

На этом пути к совершенству Дух и Невеста призывают тех, кто их слышит, к совершенному единению с Богом:

2550

Там будет истинная слава, где каждый будет восхваляться не по ошибке, ни по ласкательству восхваляющего. Там будет истинная честь, которая не будет ни отрицаема у кого-либо достойного, ни предоставляема кому-либо недостойному: к ней не будет допущен ни один недостойный, так как там не будет дозволено быть никому, кроме достойных. Там будет истинный мир, где никто не будет терпеть никакой неприятности ни от себя самого, ни от других. Наградою добродетели будет служить там Тот, Кто даровал добродетель и обетовал ей Самого Себя, лучше и выше Кого не может быть ничего. "И буду вашим Богом, а вы будете Мне народом" (Лев 26,12). (…) Такой же истинный смысл имеют и слова Апостола: Да будет Бог все во всем (1 Кор 15,28). Он будет целью наших желаний. Кого мы будем лицезреть без конца, любить без пресыщения и восхвалять без утомления. Эта обязанность, это расположение сердца и это занятие будут конечно общими для всех, как общею будет и сама вечная жизнь.

КОРОТКО

"Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф 6,21).

2551

Десятая Заповедь запрещает безудержное корыстолюбие, рожденное неумеренной страстью к богатству и могуществу, которое оно дает.

2552

Зависть есть огорчение, испытываемое при виде чужих благ, и безудержное желание присвоить их. Она один из главных пороков.

2553

Крещеный борется с завистью при помощи доброжелательности, смирения я предавая себя Провидению Божиему.

2554

Верующие во Христа "распяли плоть со страстями и похотями" (Гал 5,24); их ведет Дух, и они следуют Его желаниям.

2555

Отрешение от богатств необходимо, чтобы войти в Царство Небесное. "Блаженны нищие духом".

2556

Отрешение от богатств необходимо, чтобы войти в Царство Небесное. "Блаженны нищие духом".

2557

Часть Четвертая Христианская молитва 

Первый раздел Молитва в христианской жизни

"Велика тайна веры". Церковь исповедует ее в Апостольском Символе (Часть Первая) и совершает ее в литургии таинств (Часть Вторая), чтобы жизнь верующих была сообразна Христу в Духе Святом во славу Бога Отца (Часть Третья). Итак, эта тайна требует того, чтобы верные веровали в нее, совершали ее и жили ею в личностном и жизненном общении с Богом, живым и истинным. Это общение - молитва.

2558

Что есть молитва?

Для меня молитва - это порыв сердца, это простой взгляд, обращенный к небу, это крик благодарности и любви - как в испытании, так и в радости.

Молитва как дар Бога

"Молитва есть восхождение души к Богу или прошение у Бога подобающих благ". Откуда исходит наша молитва? От нашей гордыни и нашего своеволия или "из глубины" (Пс 130,14) сердца смиренного и сокрушенного? Возвышается унижающий себя. Смирение есть основание молитвы. "Мы не знаем, о чем молиться, как должно" (Рим 8,26). Смирение - это готовность безвозмездно принять дар молитвы: человек - нищий пред Богом.

2559

"Если бы ты знала дар Божий!" (Ин 4,10). Чудо молитвы подлинно открывается - у колодцев, к которым мы приходим доставать себе воду: тут Христос выходит навстречу каждому человеку, Он первый ищет нас и Он - Тот, Кто просит пить. Иисус жаждет. Его просьба исходит из глубин Бога, желающего нас. Молитва, знаем мы это или нет, есть встреча Божией жажды с нашей жаждой. Бог жаждет, чтобы мы жаждали Его.

2560

"Ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую" (Ин 4,10). Наша просительная молитва парадоксальным образом является ответом. Ответом на жалобу живого Бога: "Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые!" (Иер 2,13), - ответом веры на безвозмездное обещание спасения, ответом любви на жажду Единородного Сына Божия.

2561

Молитва как союз

Откуда исходит молитва человека? Каким бы ни был язык молитвы (слова и жесты), человек молится весь. Но, обозначая источник молитвы. Писание иногда говорит о душе или о духе, а еще чаще - о сердце (более тысячи раз). Именно сердце молится. Если оно далеко от Бога, молитва напрасна.

2562

Сердце - та обитель, в которой я нахожусь, в которой я живу (согласно семитскому, библейскому выражению - в которую я "нисхожу"). Это наш тайный центр, непостижимый для нашего разума и для других; только Дух Божий способен проникнуть в него и познать его. Сердце - место принятия решений, в самой глубине наших психических способностей. Оно - место истины, где мы выбираем между жизнью и смертью. Оно - место встречи, потому что, по образу Бога, мы живем во взаимоотношении: оно - место союза.

2563

Христианская молитва - это связь, основанная на союзе между Богом и человеком во Христе. Она - действие Бога и человека; она проистекает от Духа Святого и от нас, полностью направленная к Отцу, в соединении с человеческой волей Сына Божиего, ставшего Человеком.

2564

Молитва как общение

В Новом Завете молитва - это живая связь детей Божиих с их беспредельно благим Отцом, с Его Сыном Иисусом Христом и со Святым Духом. Благодать Царства есть "единство всецелой Пресвятой Троицы со всецелым духом". Таким образом молитвенная жизнь - это постоянное и естественное пребывание в присутствии Трисвятого Бога и в общении с Ним. Такое жизненное общение всегда возможно, потому что через крещение наше существо стало едино со Христом. Молитва является христианской, поскольку она есть общение со Христом и возрастает в Церкви, которая есть Его Тело. Ее измерения - это измерения любви Христовой.

2565

Глава первая Откровение молитвы Вселенский призыв к молитве

Человек пребывает в поисках Бога. В сотворении мира Бог призывает все сущее из небытия к бытию. Человек, которого Бог "увенчал славою и честью" (Пс 8,6), способен вслед за ангелами познать, "как величественно имя Господа по всей земле" (Пс 8,2). Даже после того, как вследствие греха человек утрачивает подобие Богу, он остается носителем образа Творца. Человек по-прежнему желает Того, Кто призывает его к бытию. Все религии свидетельствуют об этих основных поисках людей.