Уроки священного писания. Теория абстрагирования - Давуд Зулумханов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
И человек начинает поиск помощника, соответственного ему. Помощника в чем? и соответственность в чем?
Так как человек создан по образу и подобию Бога, а Бог не познаваем, то только общение с другим человеком, имеющим в себе образ и подобие, дает возможность развивать духовную практику…
Человек в поисках помощника, соответственного ему, различает и исследует все:
Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
[Быт 2:19]
Ясно, что все животные полевые были сотворены до появления человека, а не после. Но процесс их «образования из земли» происходит в сознании человека. Сама земля образовалась в сознании человека из первобытийной воды. Потом из этой земли в том же сознании или тем же сознанием образовались-различились обычная земля и все животные на ней. Это все – деяния человека, а не Бога. Бог уже все сотворил и почивает: уже наступил седьмый день.
В самом деле, нет необходимости Богу приводить всех животных к человеку, чтобы узнать, как он их назовет. Бог итак это знает, Он заранее знает, Он Всезнающ, т. е. к нему нельзя применять понятие знание. Бог не дает имена, только человек дает.
Человек, по воле Бога, сам различает и землю, и землю-сушу и все что на ней, и сам дает имена:
И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым…
[Быт 2:20]
Этот стих провозглашает о совершенно новом явлении: уже дробится, раскалывается не только Мир (земля), но и Ничто (небо). Имен в природе, вне человека нет. Слова-имена – искусственные части Ничто (неба). Через эти знаки уже можно общаться… Но, не с кем:
…для человека не нашлось помощника, подобного ему.
[Быт 2:20]
Человек пока один. Вне человека нет подобного ему. Подобное человеку может выйти только из самого человека.
И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию.
И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего).
[Быт 2:21—23]
И вот из ребра человеческого (Адама еще нет) была сотворена ему жена. Что значит «из ребра» и почему именно «жена» мы рассмотрим в следующей главе. А пока отметим, что только после появления жены человека, которую он различает как «помощника, подобного ему (самому)», он начинает различать и самого себя как человека (отличного от другого человека) и получает свое имя: «Адам».
Адам – первый человек, который различил не только себя, но и другого человека.
Пока человек был один – не было проблемы различения, кто есть человек, а кто нет. Я – человек, и все.
Теперь эта проблема обозначилась. Как определить кто перед тобой, человек или не человек?
Таким образом, первый человеческий период простирается от появления человека, различившего мир, до появления человека, различившего человека, т. е. до появления Адама.
Можно сказать, в новой терминологии, что Всевышний сотворил Бытие. Человек, дифференцируя, дробя его, сотворил Мир и распознал себя как человека. А Адам был первым, кто отделил от мира и распознал другого человека.
Ева
До появления жены человек был один. В самом деле, в первобытной стае человек – первый и единственный, кто обладает уникальным набором «человеческих» генов. Но во всем остальном он неотличим от других особей своей первобытной стаи. И детеныши его тоже неотличимы. Некоторые из них могут получить по наследству человеческие гены, а некоторые нет. И все постоянно смешиваются. Причем по законам генетики, набор человеческих генов может быть полностью утерян при отсутствии селекции… Для уверенного воспроизводства человека необходима пара «человеков».
Но человек пока один, и вне человека не нашлось помощника соответственного ему. И Господь Бог творит из ребра человека жену ему. Только теперь, как мы уже говорили выше, человек начинает различать не только себя как человека.
По всем признакам жена человека, что из ребра его, – дочь его. Причем только та, которая имеет человеческие гены.
То, что она была создана Богом, означает, что никакого рационального, заранее обдуманного действия первого человека по различению жены не было и не могло быть. Факт определения, нахождения, различения помощника, равного себе, носил случайный, вероятностный характер.
Теперь, после нахождения жены, человек может навсегда оторваться от своих прежних звериных сородичей:
Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть.
[Быт 2:24]
В самом деле, для уверенного продолжения рода человеческого дочь человека должна стать женой, матерью всех живущих. И только их дети уверенно будут обладать человеческими генами и однозначно будут человеками.
Отец и мать первого человека не были человеками, и человек должен оставить их.
Отзвук предположения о том, что дочь человека стала его женой можно найти и в более поздней истории с Лотом. Поражение Содома и Гоморры было настолько ужасным, что дочери Лота решили, что на всем свете остались они одни:
И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак, напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.
[Быт 19:31—32]
Итак, человек получил помощника подобного себе – жену. И зажили они оба в раю.
И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
[Быт 2:25]
Только здесь, в самом последнем стихе 2-й главы Книги Бытия, звучит имя: «Адам». Это имя можно перевести как «Вышедший из земли» (из земли в первобытийном, а не в обычном понимании). Но имени жены его еще нет. И потому отношения с женой не несут оценочный характер: были оба наги и не стыдились. Не съедено еще плода с древа познания добра и зла, поэтому нет оценки «хорошо» или «не хорошо» и поэтому нет и стыда. Нагота не принята еще за «не хорошо», и потому нет необходимости и возможности стыдиться.
Но тут появляется змей и начинает свое знаменитое обольщение.
Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю»?
[Быт 3:1]
Почему змей обратился именно к жене, а не к человеку? Человек был предупрежден Богом, что есть плоды с древа познания нельзя. А как узнала жена об этом запрете – неизвестно. Тем не менее, жена узнала, причем узнала в несколько искаженном виде:
И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
[Быт 3:2—3]
Человеку было запрещено есть плоды, а о запрете на прикосновение к ним ничего сказано не было. Был ли отдельный разговор Бога с женой или она узнала о запрете со слов человека – неизвестно.
На слова жены Адама о том, что они умрут, если прикоснутся к плодам с древа познания добра и зла, змей возражает:
…И сказал змей жене: нет, не умрете,
но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи…
[Быт 3:4—6]
Примечательно, что жена увидела, что дерево хорошо для пищи до того, как попробовала с него плодов. Это доказывает, что плоды с древа познания – это условность; никакое поедание плодов не дает человеку познания добра и зла. Истинное познание добра и зла только у Бога. Но обольстил змей, убедил, что может человек различить хорошее и не хорошее, что может человек быть как боги и:
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
[Быт 3:7]
Поверив в то, что они могут теперь различать добро и зло Адам и его жена делают первый вывод: быть нагими – не хорошо, и шьют себе опоясания из смоковных листьев. Более того, Адам и жена его скрываются от Господа Бога между деревьями рая:
