Уроки священного писания. Теория абстрагирования - Давуд Зулумханов

В древнейшие времена твердь (граница Мира) и граница обычного земного неба для человека совпадали:

И назвал Бог твердь небом.

[Быт 1:8]

Небо, что в этом стихе, не есть небо, что в предыдущих стихах.

В самом деле, в стихе 1-м говорится, что в начале сотворил Бог небо и землю, а твердь была создана позже (стих 6-й).

Таким образом, небо, о котором идет речь в стихе 8-м, не есть небо из стиха 1-го, это – другое небо. И это уже обычное наше небо.

Некоторое время Мир (вода под твердью) остается для человека чем-то целым, единым. Но он цел и един искусственно. Он есть часть абсолютно единого Бытия (воды), расколотого сознанием (светом) на Мир и Ничто.

Мир принимается как самостоятельное, единое, целое только человеком. И только поэтому Мир начинает быть, существовать; становится сущим.

Сущее есть искусственно принимаемое за целое, единое. Оно – один из результатов абстрагирования и часть абсолютно единого Бытия (воды), которое не имеет частей.

В результате ряда последующих абстрагирований сам единый Мир раскалывается уже на обычные небо и землю. Далее суша отделяется от воды (обычной):

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша.

[Быт 1:9]

Здесь вода, что под небом, – есть земля. Собрание ее в одном месте образует сушу, т. е. нашу обычную землю и только теперь появляется обычная вода (моря).

И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

[Быт 1:10]

Различение суши и воды, которые под небом, т. е. различение уже обычных земли и собрания обычных вод, тоже происходит в человеческом сознании. Это он увидел их. Но самого человека еще нет, ибо он еще не увидел себя. Поэтому, как и в стихе 4-м, увидел Бог и увидел не в обычном понимании «видеть», а увидел, что это хорошо.

Далее отделяются-различаются растения.

И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

[Быт 1:11]

Сказал кому? Ведь человека как будто еще нет. Остается только самому себе? Но Бог не может этого сделать, т. к. для этого надо отделить себя от себя. А это противоречит принципу его единости и неделимости. Ясно, что сказал не в обычном понимании говорить. Здесь сказал – в смысле внушил, велел… Это описание того, что рождается в сознании человека и что не поддается рациональному объяснению. Велел человеку, которого еще нет, т. к. не может человек пока различить себя. Но он уже есть, т. к. способен различить растения на земле, отелить их от земли.

Сказал, означает, что у человека уже появился образный мир или мир образов, которые можно обозначать (называть, говорить). И у человека появилась потенциальная возможность говорить. Но он еще не заговорил. Поэтому: «…и сказал Бог».

Далее последовательно создаются (различаются человеком по велению Бога, т. к. рационального объяснения здесь нет) светила, пресмыкающиеся, птицы, рыбы, звери и человек (рис. 4—7).

На шестой день человек распознает-различает себя самого. И человек начинает различать себя самого, отделять себя от себя. Сам человек становится объектом собственного наблюдения, и он видит себя. Это и есть его рождение:

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

[Быт 1:27]

В самом деле, ребенок, глядя в зеркало, начинает различать в собственном отражении себя, а не какого-то другого ребенка гораздо позже знакомства со своим окружением. Но увидеть самого себя не означает увидеть другого реального себя. Ты – един. Узнать себя в отражении зеркала возможно, только сравнив его с собой, с собственным образом. Но образ – абстрактен. Он может быть только в человеческом сознании. Вне человеческого сознания, в природе, в мире – его нет и быть не может. Поэтому говорится, что образ возникает по велению Бога.

Для человека собственный абстрактный образ и «образ» Бога схожи: они оба нематериальны, духовны. Отсюда: «… по образу Своему, по образу Божию сотворил его…»

Человек (в общем понимании) – часть первобытийной воды в которую проник Дух Святой – единство и воды и Духа Святого, т. е. образ и подобие Божие.

Но пока – это все еще человек физический, крещеный водою. Человек должен различить-увидеть в себе Духа Святого, чтобы человек не только узрел образ свой, но и душу свою. Другими словами, он должен отделиться не только от первобытийной воды, но и от Духа Святого. Первое дает возможность увидеть себя физического, второе – себя духовного.

И рождается человек духовный, и Слово обретает плоть:

А тем, которые приняли Его, Верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца.

[Ин. 1:12—14]

Так рождался Человек. Так просыпается в человеке его «Я». Вначале – человек физический, вышедший от воды (первобытийной), крещеный водою и различающий себя самого, видящий свой образ, а потом – человек духовный, зрящий душу свою, вышедший от Духа Святого, крещеный Духом Святым:

…Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.

[Ин. 1:33]

Крещение – от «крест». На востоке, откуда явился святой крест, он – знак и защиты, и спасения. Крещение символизирует обретение защиты и становление на путь спасения.

Итак, в самом начале, до начала и всегда – Бог. Без него ничто не имеет смысла. Он «творит» первобытийную воду (небо и землю) и Духа Святого, хотя слово «творит» здесь применять нельзя, ибо вода и Дух Святой – это и есть возможное для нас понимание Бога. Поэтому и говорится о творении только неба и земли. Потом рождается свет (сознание в человеке). Человеческим сознанием (светом) создается твердь, которой разделяется вода: рождаются Мир, Ничто и Человек физический и, наконец, рождается Слово, которым разделяется Дух Святой на души человеческие, рождая Человека духовного (рис. 8). Человек физический крещен водой на земле, а человек духовный, крещен Духом Святым на небе.

В первом акте абстрагирования человек расколол Бытие (воду) на три части: на Мир, на Ничто и на Человека, различил их.

И это логично. Если представить, как именно происходило первое абстрагирование, то это и есть различение чего-то наблюдаемого, т. е. Мира, ненаблюдаемого, т. е. Ничто, и наблюдателя, т. е. Человека.

Так, ребенок, только-только родившийся и впервые открывший глаза, актом первого человеческого абстрагирования различает вне себя нечто единое, называемое Миром, за границами которого – Ничто. Причем это разделение могло произойти только в его, ребенка, сознании, рождая и его самого. Получается уже известная троица: Человек, Мир и Ничто. Но чтобы это разделение Бытия произошло, необходимо, чтобы появился Свет (умение абстрагировать). Поэтому вначале Свет и:

…все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

[Ин 1:3—5].

Седьмой день

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.

И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

[Быт 2:3]

Итак, на седьмой день почил Бог от всех дел своих. Это можно понять, как участие Бога только в первых шести актах творения. Актах, которые человек объяснить рационально не может. Далее следует день седьмой – время событий, которые человек может понять и объяснить.