Уроки священного писания. Теория абстрагирования - Давуд Зулумханов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Те из дочерей человеческих, которые родились не от жен признанных как человеки, были более красивы – физически более совершенны. Те же дочери, что родились от жен, которые есть помощники, равные Адаму и имели имена, были не так совершенны и сравнительно не так здоровы: дает о себе знать кровосмешение.
Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.
[Быт 6:1—2]
Естественный отбор предпочитает более здоровых партнеров для продолжения рода. Естественный отбор не учитывает и не может учитывать духовную составляющую:
И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.
[Быт 6:3]
Для уверенного продолжения рода человеческого и для продвижения его по пути к Господу надо отделить человеков от не человеков.
В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди
[Быт 6:4]
Естественная эволюция отбирает сильнейших. Сильнейших физически. Но Ева – дочь Адама, и только их дети могут быть детьми человеческими. Физически они будут более слабыми: близкородственные браки дают физически слабое потомство. Это закон генетики. Но это и плата за «человечность».
Исполины крепки, сильны, здоровы, но они – не человеки. Появляется необходимость отделить человеков и исполинов, пусть даже ценой физического ослабления потомства. Но пока, до времени, побеждает инстинкт естественного отбора, который предпочитает исполинов.
Наблюдая за этим, Господь раскаялся в сотворении человеков:
И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;
и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.
И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.
[Быт 6:6—7]
Итак, Господь решает истребить с лица земли человеков. Но не просто человеков, а «…человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов…».
Мы уже решили не приписывать Богу никакого действия: продолжается седьмой день, когда Господь почил от всех дел своих. Здесь речь идет только о том, что если не изменят люди своего поведения, они вымрут. Но выбрать сознательно правильное поведение они тоже не могут, потому что рождение подобных правил (морали) не является следствием рациональных действий. Остается уповать на Господа и пробовать, искать, экспериментировать.
Ною удается найти правильное решение:
Ной же обрел благодать пред очами Господа.
[Быт 6:8]
Ной вводит первое в истории табу для членов своей семьи: не смешиваться с остальными (с исполинами)! Следовательно, было введено правило «жениться» только на сестрах. Случайно нащупанный Адамом (и в период Адама имевший случайный характер) принцип сохранения чистоты человеческого вида, Ной выделяет в правило.
Древнейшая Египетская цивилизация дольше всех сохраняла это правило для семей фараонов, и в те времена жена называлась не иначе, как «сестра во браке». И это понятно, именно фараоны, как прямые потомки Ноя, имели привилегию и обязанность сохранять и передавать из поколения в поколение древнейшие ритуалы.
Рационального объяснения тому, как Ной додумался до такого правила, нет. Это все – Божественное провидение.
Семейство Ноя, получив преимущество перед другими семьями (т. к. оно сохраняет и преумножает человеческое), начинает бурно развиваться и уходит в отрыв:
Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.
[Быт 6:18]
Здесь видно еще одно новшество: семейство превращается в род. Т. е. уже не только члены своей семьи считаются человеками, но и «жены сынов твоих», а это и есть начало образования рода.
Если до Ноя всех представителей первобытной стаи (включая исполинов) можно было усредненно назвать представителями рода человеческого (…истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю…), то после него человеками можно называть только представителей рода Ноя.
А что стало с остальными? Они исчезли? Их поглотил Всемирный потоп? А может, остальные просто остались на том же, доноевом уровне? А человек поднялся еще на одну ступеньку ближе к Господу.
На новом уровне, соответственно, новым стало и отношение к убийству человека человеком:
Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его;
кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию.
[Быт 9:5—6]
Таким образом, определился третий человеческий период: от появления первой человеческой семьи до образования человеческого рода. Причем теперь человеками считаются только представители своего рода, а остальные – нет.
Воспитание
С семейством Ноя связано и появление первой в истории нравственной оценки поступка человека человеком.
Ной был первым, кто насадил виноградники, сделал вино и попробовал его:
Ной начал возделывать землю и насадил виноградник;
и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем.
[Быт 9:20—21]
Он не мог предположить, к чему может привести проба нового напитка, опьянел и лежал оголившись.
И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим.
[Быт 9:22]
Неуважение и непочтение к отцу получает в дальнейшем осуждение. Это первый случай морального осуждения поступка человека человеком. Это – начало воспитания человека.
Но Ной оказывается в непростой ситуации. Он не может непосредственно наказать Хама, своего сына, у которого уже есть свой сын Ханаан. Нельзя наказывать отца в глазах сына его. Но и не наказать Хама тоже нельзя! Это первая в истории педагогическая задача. И Ной блестяще решает ее. Он лишает Хама права воздействовать на сына (права воспитывать, наказывать, поучать и т. д.) и передает это право его братьям: Симу и Иафету:
Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета…; Ханаан же будет рабом ему.
[Быт 9:26]
С тех времен на Востоке не принято, чтобы сын наказывался или даже поучался отцом. Только через своего брата отец может наказать сына. Дядя является главным воспитателем.
В некоторых восточных странах отцы до сих пор сыновей не наказывают. Европейцы иногда это объясняют тем, что, мол, на востоке считают, что сыновья господина – это будущие господа и нельзя, чтобы они знали, что такое наказание. Иначе, какой из него вырастет господин? На самом деле это не так. Отец не принимает участие не только в наказании сына, но и в поучении тоже. В этом деле его обычно заменяет его брат или братья жены, которые берут заботу о воспитании племянника на себя. Так дают понять молодому человеку, что во всех делах ему придется рассчитывать только на себя. Основным же наставником для молодого человека становится дядя. Если учесть, что до определенного возраста для маленького мальчика все старшие мужчины есть дяди, то он учится у всех.
А если отец, являющийся для мальчика высшей инстанцией, непосредственно сам будет принимать участие в обучении-наказании, то мальчик не будет слушаться и почитать других взрослых. «Ты мне не отец, чтобы меня поучать!» – вот ответ, который может услышать от такого мальчишки тот, кто попытается его наставить. А это – конец воспитанию.
Вождь
История с Ноем и Хамом по версии добиблейских источников имеет несколько иной смысл, и он более жесток.
В каждой звериной стае идет постоянная борьба за место во внутренней иерархии. Место вожака постоянно оспаривается подрастающими молодыми претендентами. В самых ранних первобытных человеческих стаях порядки мало отличались от звериных. И здесь отец семейства – вожак, а основные претенденты на его место – его же собственные сыновья. Малейшее ослабление вожака-отца, малейшая оплошность с его стороны, и он будет уничтожен молодым и сильным претендентом-сыном.
Борьба за место вожака идет постоянно. Основной символ власти вожака – его гарем. Посягательство на гарем – основная цель претендентов. Один из рецидивов подобных посягательств находим в главе 35-й Библии:
