Свобода и евреи. Часть 1. - Алексей Шмаков

Разгром многих десятков христианских усадеб, по мнению Думы, ничто перед разрушением нескольких жидовских лавчонок.

Коснувшись Белостока, мы вовсе не предполагаем развивать эту проблему дальше. Если всемирному кагалу удалось раздуть свой мыльный пузырь до размеров европейского события, то мы отнюдь не расположены следовать за теми, кто, вступая с еврейством в полемику, играл ему на руку. Талмуд советует «избранному народу» глумиться над гоями путём извращения в свою пользу безвыходных, по-видимому, обстоятельств. Так именно поступали евреи с Белостоком — через кагальную прессу и своих агентов на «митингах негодования», ровно как посредством запросов в парламентах. Мы сожалеем не об отсрочке визита английской эскадры, а о русском долготерпении перед издевательством евреев.

Примерного возмездия заслуживают Щепкин и Якобсон за оскорбление армии. Строжайшей кары достойны все, клеветавшие в Государственной Думе о «провокации правительства». Презренны иудейские рабы, шикавшие Стаховичу и Способному.

Отказываясь от полемики с еврейством и его слугами, т.е. от ниспровержения обмана в его подробностях, мы, тем не менее, признаём необходимым указать существо проблемы.

Женатый на еврейке ставленник одесских евреев «профессор» Щепкин, без сомнения, знает, что такое иудаизм, и отчего происходят погромы.

Стало быть, он сказал в Думе заведомую неправду, когда выдвинул следующую «аксиому»: «погромщики и патриоты тождественны; всякий погром начинается религиозной или патриотической манифестацией». Лживость подобной «аксиомы» говорит сама за себя. Посему не требуется дальнейших доказательств. Располагая, хотя бы в пределах уголовных процессов этого рода за последнее время, достаточным материалом, мы не станем, однако, утруждать внимание читателя. Для совершенного же изобличения Щепкина, ратующего за невиновность евреев, приводим только один факт. Как свидетель-очевидец И.В. Способный, депутат от Екатеринослава, удостоверил с думской трибуны, что 19 октября 1905 года в названном городе еврейская молодёжь (очевидно, «бундисты») выкрикивала: «Прежде мы вам Бога дали, теперь даём конституцию!», а затем, расхаживая по улицам и собирая деньги «на гроб Николаю II-му», прибавляла: «жертвуйте копейки —на гвозди пойдут!»...

«Чёрт несёт попа!» — воскликнул Гольденберг, подстерегая вместе с Людовигом Кобылянским в Харькове 9 февраля 1879 года местного губернатора князя Кропоткина, которого и застрелил несколько минут спустя.

18 октября 1905 года в Кишиневе во время молебна на Соборной площади внезапно из-за кустов стали раздаваться одиночные выстрелы, а потом и залпы из браунингов, осыпавшие мирную группу молящихся целым градом пуль. Безоружные христиане в ужасе разбежались. Престарелый же архиерей оставался под выстрелами до тех пор, пока кто-то не подхватил и не увёл его в церковь. Опомнившись несколько, часть молившихся бросилась с голыми руками на убийц, но те успели бесследно скрыться в нижних еврейских кварталах города.

О похождениях «Бунда» во время крестного хода 1-го июня 1906 года в Белостоке мы знаем. Теперь важно, по удостоверению самого Щепкина, констатировать, что, во-первых, истинные виновники, непосредственно вызвавшие погром, едва ли когда-либо будут обнаружены, и во-вторых, хотя он, Щепкин, прибыл на следствие в Белосток с корреспондентами-евреями, однако, встретил любезное содействие как военных, так и гражданских властей и, согласно просьбе, для себя и спутников получил военную охрану. При этих обстоятельствах небесполезно отметить, что, докладывая Государственной Думе, тот же Щепкин не затруднился сказать: «Единственное средство предотвращения погромов в будущем — это предоставление городским управлениям права иметь самооборону. Браунинги — оружие не для баррикад. Они пригодны только для бешеных собак и для самообороны от полиции министра Столыпина. Прелесть еврейского остроумия «профессора» раскрывается тем обстоятельством, что, как показывает Акимов,[88] «Бунд» имел революционную типографию и оперировал в Белостоке уже в 1898 году.

В связи с этим, памятуя о евреях, подготовлявшихся в раввины, но организовавших «Бунд», выведем на справку, что не далее, как 30 июня 1906 года в Подольской губернии, близь еврейского училища, в местечке Рашкове толпа евреев бросала камни и стреляла залпами в конвой, сопровождавший арестованных. Хорошо сознают евреи, для чего они стреляют в войска и в церковные процессии. Это подтверждается и домогательствами сынов Иуды о прекращении крестных ходов далеко за пределами «черты оседлости». Распуская слухи о якобы предстоящих погромах, названные пришельцы обзывают своих хозяев, русских людей, «черносотенцами» и в довершение наглости запрещают им молиться. Орудиями своего вероломства они избирают, excusez du peu, христианских епископов, как это было в Туле, где архиерей запретил крестный ход именно по просьбе евреев.

Из опубликованных 6 июня 1906 года официальных сведений видно, что с участием местных социал-революционеров в Твери, Херсоне, Полтаве и Николаеве за одно последнее время евреи, нередко члены «Бунда», заведомо лживыми прокламациями о погромах, угрожающих во время перенесения мощей или чудотворных икон стараются обмануть население, и даже власти с целью вызвать запрет христианских молений. В Херсоне были обнаружены дома, откуда «бундисты» собирались обстреливать икону Касперовской Божией Матери и самих богомольцев. В Николаеве газета «Вечерний Курьер» 24 июня напечатала статью, где организованным рабочим и боевым дружинам указывался образ действий против крестного хода...

Независимо от официальных извещений, мы почти то же самое видим в Кельцах и Витебске... Само собой разумеется, что ход событий не исчерпывается сказанным даже за ближайший период. Многое, конечно, не доходит до печати. Иудейской же прессой всё неблагоприятное для еврейства замалчивается. Наряду с травлей, цинически разжигаемой иудейскими газетами против всего нееврейского, одни евреи остаются недосягаемыми, чем и пользуются без церемоний, создавая себе ореол «угнетённой невинности»... И, наоборот, при невежестве и деморализации читателей, «обрабатываемых» на еврейский лад, всякая репутация может быть скомпрометирована глумлением кагала. Таким образом, многие уже ради своего доброго имени вынуждены «заигрывать» с жидовскими газетчиками, умеющими злобно мстить...

Но, ещё не достигнув политической власти, кагальная печать обнаруживает все пороки деспотизма и раболепия. «Своим» она кадит и поклоняется до отвращения, чужим «не даёт ни правой, ни левой». Захлёбываясь от восторга перед триумфами «народной свободы», эта печать желает властвовать неограниченно как над «самодержавным произволом бюрократии», так и над всяким иным супостатом. О беспристрастии или умеренности она слышать не хочет. Клевета и ненависть — вот её сфера.

Благодаря сплочённости евреев, их пронырливости, хитрости и взаимному укрывательству при мошенничествах и заговорах, они дерзают на всё, а завладев таким оружием, как пресса, уже решительно не знают границ своей тирании. Факторство и подкуп — иудейские социальные учреждения, доходящие до абсурда. «Деньги и революция» — начертано на скрижалях этого презренного народа!» — заметил ещё Веспассиан в 66 г. по Р.Х.

Наглядным примером неисполнения евреями законов, хотя бы издаваемых им на пользу, служат мемуары Пилата, проживавшего в отставке близь Неаполя. В своих воспоминаниях о времени десятилетнего управления Иудеей, Пилат восклицает, что он был мучеником среди этого непокорного, жестокосердного и вероломного народа.

Мудрено ли, что, вопреки блистательность своего положения в Литве, сыны Иуды в 1495 г. довели великого князя Александра Ягеллончика до приказа: «всю жидову выбить вон из земли!».

26 же апреля 1727 г. Екатерина I издала указ: «всех жидов как мужского, так и женского полу и всех тех, кои обретаются на Украине и других российских городах, тотчас же выслать за рубеж и впредь ни под какими образы в российские пределы не впущатъ». Подтверждая сие, императрица Елизавета на докладе сената ходатайствовавшего о дозволении иностранным евреям в собственном её величества интересе приезжать временно на украинские ярмарки, написала 16 декабря 1743г: «от врагов Христовых не желаю интересной прибыли!..

На днях, т.е. полтораста лет спустя, некий еврей, частный поверенный в Киеве, сподобившись крещения и достигнув «равноправия», решил по новому закону вернуться в лоно Авраама, сиречь в иудейство. Сказано — сделано. А местный раввин успокоил «новообращённого» и насчёт свободы местожительства... Если раввин прав, то не понятно, к чему Государственной Думе понадобилось из-за того же «равноправия» снаряжать следователей в Белостоке?..

Припоминая за сим то, что изложено на страницах 218 и 219 настоящего труда, мы выведем на справку ещё один, но знаменательный факт.