Интернет и идеологические движения в России. Коллективная монография - Коллектив авторов

461

Все приводимые здесь и ниже данные опросов общественного мнения получены в ходе регулярных ежемесячных исследований «Левада-Центра», проведенных по общероссийской репрезентативной выборке (N=1600 человек 18 лет и старше). Результаты этих опросов доступны на сайте «Левада-Центра». См., например: http://www.levada.ru/30-07-2014/otsenka-politiki-rukovodstva-rossii-otnositelno-ukrainy; http://www.levada.ru/12-08-2014/ukrainskii-krizis-deistviya-rukovodstva-ukrainy-i-rossii; http://www.levada.ru/29-08-2014/ukrainskii-krizis-vnimanie-uchastie-rossii-budushchee; http://www.levada.ru/28-08-2014/sanktsii-otsenki-i-ozhidaniya; http://www.levada.ru/02-09-2014/prisoedinenie-kryma-k-rossii; http://www.levada.ru/16-10-2014/sanktsii-protiv-rossii-i-kontrsanktsii; http://www.levada.ru/22-10-2014/zhiteli-rossii-i-zhiteli-ukrainy-o-voine-otvetstvennosti-budushchem; http://www.levada.ru/16-10-2014/ukrainskii-krizis-uchastniki-peremirie-otsenki-i-ozhidaniya; http://www.levada.ru/09-09-2014/vladimir-putin-udachi-i-neudachi-sila.

462

Под национальными интересами в данном контексте понимаются лишь интересы путинской элиты – коррумпированной высшей бюрократии, назначенных «олигархами» предпринимателей, служащих кошельком для кремлевского руководства, силовиков, использующих средства легального насилия для собственного обогащения и подавления или уничтожения оппонентов и конкурентов.

463

Здесь и далее отсылки к главам этой книги сделаны ее редакторами.

464

Все таблицы предоставлены для публикации «Левада-Центром».

465

Гудков Л. Путинский рецидив тоталитаризма // Pro et Contra. 2014. № 3–4 (63). С. 129–147.

466

Речь идет исключительно о виртуальной или символической «мобилизации», поскольку одобрение действий властей в данном случае не сопровождается готовностью нести издержки в виде снижения доходов или сокращения расходов на социальные программы, массово выходить на митинги в поддержку власти или вообще как-то чувствовать свою ответственность за украинскую политику. На вопрос (октябрь 2014 г.) «Если бы Ваш сын решил поехать воевать на стороне ополченцев на Восток Украины, как бы Вы к этому отнеслись?» лишь 13 % одобрили бы такое решение, 68 % опрошенных заявили, что попытались бы его отговорить, и 19 % затруднились ответить (фактически присоединяясь к мнениям большинства).

467

На вопрос: «В какой мере вы согласны или не согласны с высказыванием “Люди должны поддерживать свою страну, даже если она неправа?”», – 49 % в сумме ответили «согласны», 16 % – «нет» (13 % – «скорее не согласен» + 3 % – «совершенно не согласен»), остальные (35 %) предпочли уклониться от ответа или затруднились дать определенный ответ. Племенная солидарность, проявленная в этом примере большей частью населения, стерилизует и подавляет моральное сознание меньшинства.

468

Все диаграммы предоставлены для публикации «Левада-Центром».

469

Ю. Левада называл их «заместителями элит» или назначенными быть «элитой». См.: Гудков Л., Дубин Б., Левада Ю. Проблема элиты в современной России. М.: Фонд «Либеральная миссия», 2007.

470

Примечание редакторов. 1. Автор данной главы, исследуя социологическими методами российское общество, использует более дробную классификацию, чем авторы других глав книги, опиравшиеся на изучение дискурсов интернет-сообществ в 2012 и 2014 гг. Однако обе классификации не противоречат друг другу. При исследовании интернет-сообществ были агрегированы или иначе названы те же группы, которые выделили социологи, а именно: «левые» объединяют людей как с коммунистическими, так и социалистическими взглядами; сторонники «твердой руки» у социологов очень похожи на тех, кого исследователи интернет-коммуникаций назвали «провластными конформистами» и почитателями Путина как кумира; наконец, «портреты» русских националистов и либералов в обеих классификациях почти тождественны. 2. У социологов коммунисты представлены пожилыми и малообразованными респондентами, а в интернет-сообществах – преимущественно молодыми и образованными людьми. Эти различия хорошо объяснимы: в интернет-аудитории активнее молодые и образованные люди.

471

Методические различия (особенности формулировки вопроса) оборачиваются разным весом ответов о предпочтительности тех или иных типов желаемого государственного устройства. Но во всех этих случаях значимость западной модели государства остается несомненной (табл. 12): ее приоритетность увеличилась в полтора раза за 16 лет (с 23 % в 2000-м до 37 % в 2014 г.). Дореволюционная империя собирает голоса 3–5 % населения, социалистическое государство вроде СССР – в среднем за несколько лет около 15 %. В кризисные моменты растет спрос на «гарантии социализма», а на западную модель – снижается.

472

Описанию интернет-образа этой массы посвящена глава 1.

473

Патернализм предполагает «симфонию» государства и населения, но закрепляется психологией осажденной крепости, необходимостью консолидации подданных с властью и убеждением в готовности к существованию в мобилизационном режиме. Это не разные планы, а единый комплекс значений «особого пути». Поэтому на введение санкций со стороны западных стран после аннексии Крыма население России (по меньшей мере доминирующее большинство в две трети) отвечало готовностью все претерпеть ради «Крымнаш». Впрочем, такого рода декларации не очень дорого стоят, поскольку основная масса населения в первые месяцы после объявления санкций (и некоторого возмущения этим обстоятельством) была убеждена, что санкции будут касаться лишь узкого круга руководства страны, принимавшего решения, и что они никак не отразятся на широких слоях населения. Это – ситуация двоемыслия: декларативная поддержка и демонстрация лояльности при внутренней неготовности и нежелании нести за нее ответственность весьма характерны для массового сознания посттоталитарного общества. Лишь 5–7 % населения заявили, что они готовы нести любые издержки (включая согласие на сокращение социальных расходов государства, уменьшение зарплаты и пенсий ради Крыма и продолжения антиукраинской политики руководства страны).

474

О мифологии «особого пути» см. главу 7, а также: Паин Э. Распутица: Полемические размышления о предопределенности пути России. М.: РОССПЭН, 2009; Он же. Будущее постимперских обществ XXI века. Нации, гражданский национализм и демократия // Россия в глобальной политике. 2013. № 3. Спец. выпуск. URL: http://www.globalaffairs.ru/number/Buduschee-postimperskikh-obschestv-XXI-veka – 16008.

475

Гудков Л. Амнезия или стерилизация больного прошлого? Образ сталинизма в общественном мнении России // История сталинизма: жизнь в терроре. Социальные аспекты репрессий / Мат-лы международ. конф. Санкт-Петербург, 18–20 октября 2012 г. М.: РОССПЭН, 2013. С. 6–20; Gudkov L. The Archetype of the Leader: Analyzing a Totalitarian Symbol // The Stalin Puzzle: Deciphering of Post-Soviet Public Opinion / Ed. By Thomas de Waal et al. Washington: Carnegie Endowment for International Peace, 2013. P. 29–46; Gudkow L. Spiele mit Stalin: Über das Legitimationsdefizit des Putin-Regimes // Berliner Debatte Initial. 2013. 24 Jg. № 1. S. 99–108.

476

Некоторое, впрочем незначительное, снижение отрицательного отношения к реформам Гайдара зафиксировано лишь после кризиса 2008 г., в период экономической турбулентности 2009–2012 гг.

477

Традиционная культура разрушена в ходе социальных катастроф, потрясавших Россию весь ХХ век, начиная с Первой мировой и Гражданской войн, но особенно – в 1930–1940-е гг. советского тоталитаризма (террор, коллективизация, гулаговская индустриализация, принудительное идеологическое «воспитание» и борьба с религией и «пережитками прошлого»). Об отсутствии спроса на фундаментализм говорит то, что, несмотря на номинально очень высокий авторитет церкви, бóльшая часть россиян против вмешательства РПЦ в частную повседневную жизнь. Более того, большинство продолжает, как и в советское время, настаивать на том, что церковь должна быть отделена от государства (в среднем так устойчиво считают 56–57 %), тогда как за симфоническое слияние церкви и государства выступают 30 % респондентов. Апелляции к традиционализму представляют собой попытки кремлевских политтехнологов создать идеологический эквивалент утраченной единой государственной идеологии советского времени. Пока, как показывают социологические исследования, эти усилия не приносят желаемого результата, но по мере усиления репрессивной политики и все более жесткой пропаганды шансы на закрепление в массовом сознании основных постулатов этой новой идеологии будут повышаться.

478

См. подробнее: Гудков Л. Человек в неморальном пространстве // Вестник общественного мнения. 2013. № 3–4. С. 118–179.

479

Однако абсолютное большинство (от 56 % до 65 % в разные годы замеров) живут, «полагаясь только на самих себя и не рассчитывая на государство».

480

Так, кремлевский служитель Вячеслав Володин полагает, что Путин и есть Россия: Володин: «Есть Путин – есть Россия, не будет Путина – не будет России» // МК.RU. 2014. 24.10. URL: http://www.mk.ru/politics/2014/10/23/volodin-est-putin-est-rossiya-net-putina-net-rossii.html.