История теологии - Бенгт Хеггланд

ная и человеческая природа находятся в теснейшем общении друг

с другом и что божественная природа пронизывает человеческую

и делает ее совершенной, в то же время как человеческая природа

передает себя божественной. На основании этого общения природ

конкретные свойства одной природы могут быть приписаны дру-

гой. Например, можно сказать: «Сын Божий есть человек» или

«человек Иисус есть Бог». Однако в то же время природы остают-

ся различными, так что божественная не переходит в человечес-

кую, а человеческая — в божественную.

197 «Действие, посредством которого Сын Божий принял в единство своей Личности

лишенную собственной личности человеческую природу». — Прим. перев.

262

Нечто подобное высказывается в перенятом из более ранней

традиции учении о сообщении свойств, «communicatio idiomatum».

Одно из последствий «communicatio naturarum» состоит в том, что

различные свойства, характерные для природ, в то же время

принадлежат Христу как личности и поэтому также находятся в

теснейшем взаимодействии друг с другом: одна природа

сопричастна свойствам другой, и обе природы сопричастны

свойствам личности. Однако считается, что различные случаи

«communicatio idiomatum», о которых можно узнать из библейского

образа Христа, сводятся к трем видам (ср. Формула Согласия).

Первый вид означает, что характерное для одной из природ может

быть в то же время приписано личности Христа in concrete («genus

idiomaticum»), например, когда об Иисусе Христе говорится, что

Он «вчера, сегодня и вовеки тот же», Ему приписывается

божественное свойство, или когда сказано «Христос рожден от

девы Марии», «Христос — сын Давидов», Ему приписывается

человеческое свойство. Сюда относятся также те случаи, когда

человеческое свойство приписывается Христу как Богу, например,

«они распяли Господа славы» (1 Кор. 2:8). Второй вид означает, что

божественная природа сообщает свое величие и свою славу

человеческой природе, хотя сама остается свободной от

страданий плоти («genus majestaticum»). Примером этого вида

являются слова: «Дана Мне всякая власть...» (Мф. 28:19)

или Ин. 6:51 и далее, где сказано, что плоть Христова дает

жизнь. В этом случае нет взаимности, ибо можно говорить о том,

что божественная природа сообщает себя человеческой, но

человеческие свойства не переносятся на божество,

которое неизменно и вечно. К этому виду относится учение о

повсеместном присутствии тела Христова. И наконец, третий вид

относится к деяниям, которые совершает Христос («genus

apotelesmaticum»): в них каждая из обеих природ действует в

соответствии со своим своеобразием, причем вторая природа в то

же время сопричастна действию. Сюда относятся практически все

высказывания о служении Христа, например о том, что Христос

умер за наши грехи, о том, что Христос учит, о том, что Он принес

Самого Себя в жертву Богу.

Для применения учения о «communicatio» определенное значение

имеет различие между состояниями уничижения и превознесения

(«status exinanitionis et exaltationis»). К первому относится земная

жизнь Иисуса Христа, ко второму — Его состояние после смерти

на кресте, то есть сошествие во ад, воскресение, вознесение, си-

дение одесную Отца. Около 1620 года произошел спор между дву-

мя богословскими школами, тюбингенской и гессенской, о том,

каким образом следует говорить о божественных свойствах

Христа

263

в состоянии уничижения. Некоторые считали, что Он и тогда об-

ладал этими свойствами, но скрывал Свое величие («кргл|п<;»);

этой точки зрения придерживались тюбингенские богословы. В

другом лагере, в гессенской школе, считали, что Христос в

состоянии уничижения действительно отказался от божественных

свойств, опустошил Себе в отношении Своего величия («кеуоац»).

Этот сложный вопрос не получил окончательного решения, но

также и не привел к какому-то глубокому расколу. Было принято

мнение, что Христос действительно на протяжении всего времени

обладал божественным величием, но не всегда пользовался им в

Своей земной жизни.

В рамках протестантской традиции (Кальвин, Герхард) впервые

в учении о тройственном служении Христа (царь, священник,

пророк) было дано обобщенное описание деяния Христа как По-

средника и Господа. Рассуждение, имеющее многочисленные биб-

лейские основания, исходит из того, что Христос как «царь» управ-

ляет верующими и всем сотворенным миром, что как «священник»

Он принес совершенную жертву за грехи мира и теперь молится за

Своих, что как «пророк» Он проповедовал извечную волю Божию

ко спасению человека и через служение Слова до сих пор

действует в церкви.

«Officium regium», царственное служение, первоначально по-

нималось как владычество над верующими, защита церкви на зем-

ле, но в традиции лютеранской ортодоксии, начиная с Герхарда, это

понятие стало охватывать также господство Христа над всем

сотворенным миром. Говорится о «regnum potentiae», царстве силы,

простирающемся над небом и землей, «regnum gratiae», царстве

благодати, которое совпадает с действием Христа в церкви, и «reg-

num gloriae», грядущем царстве славы.

«Officium sacredotale», первосвященническое служение,

охватывает Христово деяние примирения, искупление рода

человеческого, совершенное посредством исполнения закона и

заместительного страдания («obidientia activa et passiva»198),

удовлетворение за грехи мира («satisfactio vicaria»). К этому

служение относится также продолжающееся заступничество

Христа за людей перед Отцом («intercessio»).

«Officium propheticum», пророческое служение, охватывает про-

поведь Христа, установление Им служения Слова и

Таинств, а также деяния, которые Христос совершает в эпоху

церкви, до Своего пришествия, через проповедническое

служение. Три служения не являются различными стадиями

деяния Христа, но

198 «Активное и пассивное послушание». — Прим. перев. 264

описывают различные стороны продолжающегося до сих пор дея-

ния спасения.

в. О сотворении и грехопадении человека. Деяние шести дней

творения основано исключительно на свободном решении Бога.

Единственный, Триединый Бог произвел из ничего («ex nihilo») все

сущее, видимое и невидимое. В начале не было никакой материи,

но при сотворении Бог вначале произвел бесформенную массу, из

которой затем был сформирован и обрел порядок видимый мир.

Творение изначально было хорошим: испорченность и зло в нем

появилось лишь впоследствии. Целью сотворения мира была слава

Божия, а также благо для человека.

Человек — вершина творения и «обобщение» мироздания, мик-

рокосм, созданный «по образу и подобию» Божию, Быт. 1:26. Эти

два библейских понятия истолковываются как два выражения

одной и той же реальности. Определение образа Божия, «imago

Dei», дается отчасти в контексте Ефес. 4:24 как изначальной

сотворенной праведности и святости. Он означает совершенство и

гармонию всего человека: в разуме — мудрость и знание о Боге, в

воле — праведность и соответствие закону Божию. Сюда же

относится бессмертие. Это изначальное состояние было

«естественным», то есть данным при сотворении, а не

сверхъестественным даром.

Грехопадение, спровоцированное хитростью дьявола преступ-

ление Божией заповеди, повлекло за собой утрату изначальной

праведности («justitia originalis»). Поскольку совершенство было

«естественным», грехопадение привело к полной испорченности

человека, которая вследствие единства человеческого рода пере-

давалась из поколения в поколение через телесное рождение.

Вместо изначальной праведности, вследствие «первородного

греха» («peccatum originis») наступает состояние вины («reatus») и

склонность ко злу («concupiscentia»). Человек прогневил Бога: если

он не родится свыше, то подвергнется временному и вечному

наказанию. Смерть непосредственно связана с грехом. Таким

образом, она не господствует над человеком изначально, не дана

вместе с его природой при сотворении, но является следствием

преступления. А именно, жизнь предполагает праведность,

внутреннюю гармонию телесных и душевных сил, а также не

разрушенные отношения с Богом.

Существует явная параллель между изначальной праведностью

или совершенством, испорченностью, вошедшей через грехопа-

дение (первородный грех), и новым творением, которое соверша-

ется через Слово и Таинства. Жизнь, утерянная при грехопаде-

265

нии Адама, зарождается вновь через искупительное деяние Хрис-

та, усваиваемое по вере в Него.

г. О провидении и предопределении. Ортодоксальное

понимание провидения непосредственно связано с учением