История теологии - Бенгт Хеггланд

для диссентеров различных направлений было отрицание «Книги

общей молитвы» и вообще использования официальной

предписанной законом литургии. Это также стало главным аспек-

том в борьбе англиканской церкви против нонконформистов.

В XVII веке англиканское богословие развивалось на основании,

заложенном Ричардом Хукером в «The Laws of Ecclesiastical

Polity». Как и в этом труде, в англиканской традиции на первый

план выходит вопрос о внешнем устройстве церкви. Своеобразие

англиканства проявилось в борьбе с Римом и прежде всего с пури-

танством. Его отличительным признаком стало твердая привер-

женность епископальной традиции и государственной церкви для

того, чтобы избежать крайностей с обеих сторон. Так, в отношении

обрядов в написанном РОБЕРТОМ САНДЕРСОНОМ (Sanderson) пре-

дисловии к «Книге общей молитвы» 1662 года издания сказано:

«Мудрость англиканской церкви с момента первого составления ее

литургии состоит в том, чтобы придерживаться середины между

крайностями излишней жесткости в отказе от любых ее изменений

и излишней легкости в их принятии».

Лидером сопротивления пуританству стал Уильям Л од (Laud)

(Архиепископ Кентерберийский с 1633 года), известный нераз-

борчивым использованием властных методов в борьбе за единооб-

разие церковной организации. В богословском плане Лод был далек

не только от пуританского устройства общины, но и от связанного с

ним строгого кальвинизма. В учении о предопределении он

придерживался арминианского понимания (см. выше) и

допускал некоторую свободу в учении, сочетавшуюся в

нем с неумолимой строгостью в соблюдении обрядов. Пуритане,

напротив, как правило соединяли строгое отношение к вопросам

исповедания со свободой в выборе формы богослужения.

Английская Революция в середине XVII века повлекла за собой

радикальное изменение в положении церкви. Сначала в период

Долгого Парламента господствующее положение занимали пресви-

териане, а затем в период протектората Кромвеля — индепенден-

ты. Уильям Лод был заключен в тюрьму и после долгих судебных

процессов казнен в 1645 году. Через несколько лет та же судьба

постигла Карла I, наиболее видного приверженца епископальной

церкви (1649). Они оба, особенно Карл I, считали самих себя

мучениками за дело англиканской церкви. Так же

относились

249

к ним современники. Реставрация 1660 года вопреки надеждам не

повлекла за собой устранения церковных противоречий. Чистое

англиканство приобрело наибольшее влияние на созванной для

упорядочения церковных дел Савойской конференции (1661 г.) и

исправленная Книга общей молитвы 1662 г. стала завершением

развития в ходе которого вырабатывалось своеобразие англикан-

ства в упорной борьбе с инакомыслящими. Среди множества вы-

дающихся англиканских богословов XVII века кроме упомянутых

выше выделяются также ДЖЕЙМС АШЕР (Ussher, ум. 1656) и Джон

ПИРСОН (Pearson, ум. 1686). Принадлежащий перу последнего труд

«Толкование Символа Веры» (1659 г.) является образцовым при-

мером англиканской догматики.

На протяжении XVII века англиканское богословие все более

удалялось от кальвинистской ортодоксии. Конечно, Кальвин вы-

соко оценивался большинством теологов, и некоторые представи-

тели англиканской церкви даже приняли участие в работе синода в

Дордрехте и приняли его строгое учение о предопределении (см.

выше), но как правило, богословы старались держаться в стороне

от него, и как мы видели на примере Лода, арминианство оказы-

вало немалое влияние на англиканское богословие. На Вестмин-

стерском Синоде 1643 года, на котором присутствовало сильное

пресвитерианское крыло, было принято так называемое

Вестминстерское Вероисповедание, общепризнанный

вероисповедальный документ пресвитерианской церкви Англии.

Наиболее выдающимся среди пресвитерианских богословов этого

периода был РИЧАРД БАКСТЕР (Baxter), получивший известность

прежде всего благодаря своим душеполезным книгам, которые

были распространены также в лютеранских регионах («Вечный

покой святого», 1650 г.). Неудачным последствием церковной

политики эпохи Реставрации стало то, что пресвитериане были

изгнаны из государственной англиканской церкви вместе с

индепендентами. Тем самым увеличился социальный и

богословский разрыв между англиканами и пресвитерианами.

После славной революции 1688-1689 гг. не менее 400 англиканских

священников по принципиальным соображениям отказались

принести присягу верности новому королю Вильгельму III,

которого они считали незаконно возведенным на престол.

Отказавшиеся принести присягу (Non-Jurors) были смещены со

своих постов, что повлекло за собой ослабление церкви, ставшее

особенно заметным на фоне противостояния деизму и другим

рационалистическим течениям последующего времени. К ра-

дикальному направлению в пуританстве принадлежали поэт Джон

Мильтон (Milton, «Потерянный рай», 1667 г.) и Джон

БУНЬЯН

250

(Bunyan, баптист; «Странствия пилигрима», 1676 г.), имена которых

таьоке следует упомянуть при рассмотрении английской теологии

XVII века.

30. ЛЮТЕРАНСКАЯ ОРТОДОКСИЯ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Лютеранская ортодоксия, классический период которой начи-

нается примерно с 1600 года, развивает традицию, представленную

прежде всего в лютеранских символических книгах (Книга Со-

гласия, 1580 г.). К наиболее видным предшественникам ортодоксии

наряду с уже упомянутыми Вигандом и Хемницем относится Эги-

дий ГУННИЙ (Hunnius, ум. 1603 г.; профессор в Марбурге).

Несмотря на усиленное подчеркивание верности общецерковной

и лютеранской традиции, классическая ортодоксия также внесла

определенные новшества, прежде всего в плане научной интер-

претации богословия. Новая ориентация лютеранской ортодоксии,

может рассматриваться в связи с философским течением, которое

называется неоаристотелианство. Оно появилось в некоторых

университетах Южной Европы (Падуя, Кембра), но в конце XVI

века оно проникло в немецкие протестантские университеты. Там

оно способствовало становлению протестантской метафизики,

которая во многих отношениях создавала научные предпосылки

для богословия и естественных наук того времени. Научная

программа метафизики включала в себя возвращение к

метафизике Аристотеля с требованием более глубокой разработки

основных понятий науки. Отчасти эта метафизика имела чисто

гуманистическое направление, как например, у КОРНЕЛИУСА

МАРТИНИ (Martini) из Хелмштедта, но в некоторых лютеранских

университетах она была соединена с ортодоксальной лютеранской

точкой зрения, как например, у работавших в Виттенберге

БАЛЬТАЗАРА МЕЙСНЕРА (Meisner) и ЯКОБА МАРТИНИ (Martini), а

также позднее у ХРИСТОФОРА ШЕЙБ-ЛЕРА (Scheibler) из Гессена и

у теолога АВРААМА КАЛОВИЯ (Calovius).

Нельзя однозначно оценить влияние, которое оказывала фило-

софия на богословие лютеранской ортодоксии, поскольку осново-

полагающим является резкое разграничение теологии и философии.

В этом также было стремление, по крайней мере в принципе,

придерживаться точки зрения Реформации. Таким образом, речь не

идет о прямом заимствовании понятий метафизики или о вклю-

чении теологии в метафизическую систему, что противоречило бы

251

самим предпосылкам. Однако в то же время неоаристотелианская

философия играет важную роль в развитии богословия этого пери-

ода. Это влияние можно охарактеризовать на примере следующих

наблюдений:

Ученая метафизика выражала общее мировоззрение и понима-

ние действительности в ясных формулах. Она фиксировала на по-

нятийном уровне современные предпосылки научного мышления,

которые во многом также лежали в основе богословских построе-

ний. Параллели между лютеранской ортодоксией и философией

проявились также в том, что их расцвет приходится на один и тот

же период. Они сменяются другими направлениями приблизительно

одновременно, в начале XVIII века. Для философского мировоз-

зрения этого направления характерно аристотелианское отношение

к познанию (исходя из внешней действительности — как чувствен-

ной, так и сверхчувственной — как первичной и непосредственно

данной реальности), а также аристотелианское понимание формы

(форма вещей, а не их материя, представляет собой действитель-

ность, доступную для познания). Тем самым этот подход отличает-

ся как от идеализма, так и от механистического понимания мира.

Принятие богословием идей академической философии было воз-