История теологии - Бенгт Хеггланд

избрание относится лишь к тем, кто по вере во Христа обретет

вечное блаженство. Обетования Евангелия и проповедь покаяния

носят вселенский характер. Осуждение нечестивых зависит от

того, что они презирают слово или уклоняются от него. Причина

этого—их собственная злая воля, а не божественное избрание. От-

вергнута также пелагианская идея о том, что избрание обусловлено

отношением человека. «Ибо не только прежде того, чем мы

сделали что-то доброе, но даже прежде того, как мы родились, Бог

избрал нас во Христе, да, это произошло «прежде создания мира»

(Sol. decl. 88).

В последнем артикуле Формулы Согласия (XII) приводится

краткое описание некоторых сект, не принявших Аугсбургское Ве-

роисповедание: анабаптисты, швенкфельдеры и антитринитарии. Их

учения отвергнуты, как противоречащие слову Божию и веро-

исповеданию.

28. КОНТРРЕФОРМАЦИЯ. КАТОЛИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

В католической церкви на протяжении XVI и значительной час-

ти XVII века продолжалось развитие схоластической теологии,

хотя и в новых условиях. Главными центрами богословской

учености вместо Парижа стали другие школы, в меньшей степени

затронутые новыми учениями, например, Саламанка в Испании и

Коимб-ра в Португалии. Важным фактором стала организация

новых орденов, ордена иезуитов и реформированного ордена

кармелитов.

Среди доминиканских богословов видное место занимает италь-

янец ТОМАС ДЕ ВИО КАЭТАН (Cajetanus, ум. 1534 г.). Он

участвовал в дискуссиях, обусловленных Реформацией Лютера, но

наиболее известен своим комментарием к «Сумме теологии»

Фомы Аквинского (официальное издание этого труда перепечатано

в 1882 году Editio Leonina). Вообще в этот период теология Фомы

Аквинского все больше становится основой богословского

образования. Его «Сумма теологии» заменяет «Сентенции» Петра

Ломбардского в качестве учебника догматики. Носителем

томистской традиции стала прежде всего доминиканская школа в

Саламанке (Доминик Сото, Soto, ум. 1560 г., и МЕЛЬХИОР КАНО,

Сапо, умерший в том же году, были авторами «Loci theologici»,

первого в своем роде труда об основах теологии).

Среди богословов, принимавших непосредственное участие в

полемике с реформаторами, прежде всего с Лютером, выделя-

239

ются ИОГАНН ЭКК («Enchridion locorum communium adversus

Lutheranos», 1525 г.) и ПЕТР КАНИЗИЙ (Canisius, иезуит; ум. 1597 г.),

лидеры немецкой контрреформации.

Определяющим событием для католического лагеря эпохи кон-

трреформации стал церковный собор, созванный в

Триденте 13 декабря 1545 года и затем проходивший в течение

трех периодов с различными промежутками времени до 4 декабря

1563 года (25 сессий). Тридентский Собор знаменует собой

завершение развития некоторых тенденций, наметившихся в

Средние Века, и имеет важнейшее значение для будущего,

поскольку на нем были зафиксированы католическое учение и

практика в новой ситуации, создавшейся в связи с Реформацией.

Среди решений Собора, имеющих определяющее значение для

католических учения и практики, рассмотрим прежде всего декрет

четвертой сессии о канонических Писаниях и декрет шестой

сессии относительно вопроса об оправдании.

В решениях Тридентского Собора был зафиксирован состав ка-

нона (в который также вошли ветхозаветные апокрифы) и латинс-

кий перевод Библии — Вульгата был объявлен официальным текс-

том (нормативное издание вышло в 1590 году). Но наряду

с каноническими Писаниями в качестве равноценной им нормы

веры были приняты «предания», происходящие от Христа или апо-

столов и сохранившиеся во времени благодаря преемственности

церкви. Их «принимают и чтят с тем же почтением, как и Писание

(«pan pietatis affectu ас reverentia suscipit et venerator»). Как канони-

ческие Писания, так и понимаемое таким образом предание рас-

сматривается как «продиктованное Святым Духом). В наше время

подробно обсуждается вопрос о том, каким образом Писание и

традиция соотносятся друг с другом (являются ли они двумя

независимыми источниками, или же можно сказать, что предание

каким-то образом включено в Писание). Но толкование того

времени исходит из существования двух параллельных норм веры,

что означает резкое противоречие с реформаторским принципом

писания.

Учение об оправдании в решениях Тридентского Собора по-

строено, главным образом, на двух основных идеях, в которых

яснее всего проявляется разногласие между католическим и еван-

гелическим пониманием спасения: во-первых, при обретении спа-

сения человеческая воля действует вместе с благодатью; во-вто-

рых, дела необходимы для того, чтобы сохранить обретенную

праведность и достичь вечной жизни.

В документах Триденского Собора не было выражено ясной

позиции по спорным вопросам между более близкой к августини-

240

анству томистской теологией и полупелагианским направлением

скотизма. Некоторое приготовление к оправданию считается не-

обходимым, но не говорится о том, является ли оно заслугой или

нет; оно состоит в согласии с призывом благодати и в содействии в

совершении тех деяний, которые следуют за призванием и пред-

шествуют крещению (скорбь, покаяние, любовь к Богу,

вера в откровение и т.д.). Принимается точка зрения томистов, со-

гласно которой призывающая благодать является первой в обраще-

нии, но в то же время подчеркивается содействие воли и подгото-

вительные деяния. Отвергнута идея реформаторов о полной

уверенности в спасении («vana haec ab omni pietate remota fidu-

cia»).189 Напротив, говорится о том, что человек никогда не может

с уверенностью знать, имеет ли он благодать Божию, и что для

сохранения благодати и возрастания в ней он должен исполнять

заповеди Бога и церкви. В связи с этим приводятся слова о том,

что вера без дел мертва. Вечная жизнь одновременно представле-

на и как дар благодати ради Христа и как вознаграждение заслуг

человека. Анафеме предается прежде всего представление о том,

что оправдание человека заключается в прощении грехов и вечная

жизнь даруется исключительно по милости Христа.

Поскольку оправдание рассматривается, по существу, как вли-

вание благодати, и утверждается, что оно происходит через Таин-

ства, решения Собора об оправдании естественным образом по-

влекли за собой рассмотрение вопроса о Таинствах. Декрет,

принятый на пятой сессии, а также некоторые материалы других

сессий посвящены вопросам, относящимся к этой теме; в дей-

ствительности, учение о Таинствах вышло на первый план в тече-

ние всего оставшегося времени работы Собора. Здесь были четко

сформулированы многие пункты вероучения, которые с тех пор

считаются характерными для католической церкви, например,

учение о пресуществлении (13-я сессия), учение об

исповеди и покаянии (14-я сессия), о жертвоприношении мессы

(22-я сессия), о поклонении святым и реликвиям, о чистилище, об

индульгенциях (25-я сессия).

Тридентский Собор положил начало продолжавшемуся в тече-

ние столетия периоду расцвета схоластического богословия. Но-

вый вклад в развитие схоластики внесла философия гуманизма с ее

требованием возвращения к античным источникам. Следствием

этой программы стал новый интерес к изучению Аристотеля и дру-

гих античных философов. Старые ордена завершили свои бого-

189 «Это пустое и чуждое всякого благочестия упование». — Прим. перев.

241

словские традиции. Наибольшее влияние имело томистское бого-

словие. Скотизм существовал в основном в францисканской школе.

Новый орден иезуитов был по своему характеру эклектичным. Он

также был в большой степени открыт для новой философии.

Между томистами и иезуитами проходили продолжительные

споры.

Одним из тех, кто способствовал проникновению испанской

гуманистической схоластики в Германию, был ГРЕГОР

ВАЛЕНСИЙС-кий (ум. 1603; профессор в Инголыптадте), который

тем самым обновил католическую схоластику в Германии. Самым

выдающимся из богословов-иезуитов и из новых схоластиков

вообще был ФРАНСИСКО СУАРЕС (Suarez, ум. 1617; работал в

Саламанке). Его соединение схоластической теологии и

неоаристотелианской метафизики имело большое значение для

богословия того времени. Написанный им учебник метафизики,

«Disputationes metaphysicae» также широко использовался среди

протестантов. Таким образом, Суарес стал одним из

предшественников неоаристотелианского течения в Германии (о

чем более подробно будет сказано ниже).

Наиболее видным богословом-полемистом был РОБЕРТ