Военная-история-Египта.-Том-1..docx - Всеволод Авдиев

частности к

Иерусалиму. Поэтому Иоппе уже в древности стал крупным центром морской и

караванной торговли. Так, из областей Ливана строевой лес везли через

Иоппе в

Иерусалим, как для постройки первого, так и для сооружения второго

иерусалимского

храма.70) Через Иоппе шла значительная часть товаров, направлявшихся в

Палестину, Сирию и Финикию из Египта, а также из Передней Азии в долину

Нила. Вследствие этого

Иоппе должен был подпасть под сильное египетское влияние, на что мы

находим

некоторые указания в амарнских письмах. Тот же самый Яхтири, правитель

Иоппе,

сообщавший фараону, что он «охраняет ворота Газы и Иоппе», в порыве

верноподданнических чувств рассказывает, что его еще ребенком «рабису», т.е.

египетский наместник, привез в Египет, где он служил царю. Иоппе до

позднего времени

сохранял свое значение важного торгового центра, особенно в торговле

Египта с

Палестиной и Сирией.71)

Между Газой и Иоппе находились два древних филистимских города Аскалон и

Ашдод.

Будучи расположен в богатом земледельческом районе, окруженный фруктовыми

садами

и виноградниками, Аскалон был довольно значительным городом, название

которого

упоминается в текстах древнеегипетских «черепков проклятия» времени

Среднего царства

наряду с названиями других городов Финикии и Палестины — Гебала, Арки, Усу

(Палайтира), Яримута, Иерусалима, Хамата и Аялона.72) Весьма возможно, что из

древнего Аскалона шел важный торговый путь в области континентальной

Палестины, в

частности в Лахиш и далее в Иерусалим. Поэтому Аскалон уже в древности

превратился в

крупный торговый и военный центр. Укрепления, сохранившиеся от гиксосской

эпохи,

свидетельствуют о том, что в XVIII веке до х. э. Аскалон был довольно

значительной

крепостью. Египетские фараоны придавали большое значение Аскалону и

поэтому всегда

старались держать его под своей властью. В эпоху 18-й династии Аскалон

находился под

довольно сильным египетским влиянием. На это указывает подобострастное

письмо [214]

Видии, правителя Аскалона, обращенное к египетскому фараону. Убеждая

фараона в

своих верноподданнических чувствах, Видия облекает свое обращение к

египетскому

фараону в самую раболепную форму и с гордостью говорит, что он защищает

«место

царя, которое находится на моем попечении». 73) Однако, будучи древним

центром ранее

сильного и независимого ханаанского княжества, Аскалон всегда стремился к

восстановлению своей независимости. Поэтому аскалонские правители

пользовались

каждым удобным случаем, чтобы отпасть от Египта. Так в XIV веке до х. э.

правители

Аскалона примыкают к племенам хабири и поддерживают их в их борьбе с

Египтом. Об

этом сообщает фараону Абд-хипа, правитель Иерусалима в следующих словах:

«Страна Газри, страна Ашкалуна74) и город Лакиси дали им пищу и все

необходимое

(им)».75)

Впоследствии египетским завоевателям приходится вести упорную борьбу с

Аскалоном,

который долгое время сохранял свое значение в качестве сильной крепости.

Так,

например, Рамзес II во время своего второго сирийского похода берет

штурмом хорошо

укрепленный Аскалон. Аскалон упоминается и в стэле Мернепта среди занятых

и

опустошенных египетскими войсками местностей Палестины. 76) Впоследствии

Аскалон

еще долго славился в качестве сильного филистимского города, в котором

очень долго

сохранялись древние ханаанско-сирийские культы. Так, Аскалон был завоеван

иудеями,

168

но не был включен в перечень иудейских городов (Судей, I, 18, Иис. Нав., 15, 45-47). В

Аскалоне вплоть до античной эпохи поклонялись богине Деркето, древнесирийской наяде

с рыбьим хвостом. Культ этой сирийской богини был связан с религиозным

обычаем,

запрещавшим есть рыбу, которая, очевидно, была одной из важнейших статей

вывоза

аскалонских моряков, рыбаков и торговцев (Diod. Sic, I, 4; Ovid, Metamorph., IV, 44-46).

Вплоть до позднего времени аскалонцы сохраняли фанатическую

приверженность к

своим древним религиозным верованиям и обрядам. Они считались ярыми

врагами иудеев

и христиан. При Юлиане они убивали христианских стариков и девушек и

бросали их тела

на съедение свиньям (Philo, De legat. ad Caj., р. 1021; Chronicon paschale ad a. 361).77)

Несколько севернее Аскалона в долине реки Элах, недалеко от моря лежал

древний

филистимский город Ашдод.77а) В библейских легендах представление об

Ашдоде

связывалось с древними преданиями о великанах, что позволяет относить

Ашдод к

древней ханаанской эпохе. На значительную древность Ашдода указывает и

долгое

сохранение в нем языческих культов и алтарей, которые были разрушены

Иудой и

Ионафаном Маккавеями (I Маккав., V, 68; X, 77-84; XI, 4). Ашдод, господствовавший над

морским берегом, долиной реки и дорогами, ведшими в области

континентальной

Палестины, в частности в Гат, был сильно укрепленным городом и поэтому

имел важное

военное значение. В Библии описываются крепостные стены Ашдода (II Парал., 26, 6), а

Геродот сообщает, что Псамтик взял Ашдод лишь после 29-летней осады

(Геродот, II,

157). Поэтому можно предполагать, [215] что Ашдод и в более древние

времена был

довольно значительным торговым и военным центром.

Наконец, самым северным из городов, лежавших на филистимском. побережье, был

Дор,77б) расположенный в северной части плодородной Саронской равнины, несколько к

югу от горного мыса Кармел, около современной Тортуры (Тантуры). Эта

древнефиникийская приморская крепость «Мигдол Ашторет» в ханаанскую эпоху

стала

крупным центром ханаанского царства (Иис. Нав., II, 23). Дор долго

сохранял свое

военное значение, защищая дорогу от побережья к городам Иезреельской

равнины:

Мегиддо, Таанаху, Бет-Шану и др. В Библии рассказывается, как Антиох

Сидет осаждал

сильную крепость Дора (I Маккав., 15, 11-14, 25). Даже в эпоху Иеронима

сохранились

воспоминания о могуществе Дора, хотя этот древний город уже лежал в

развалинах. Так,

Иероним писал: «Dor est oppidum jam desertum. Ruinae urbis Dor quondam potentissimae».78)

Очевидно, Дор уже в глубокой древности был укрепленным торговым городом, имевшим

большое экономическое, политическое и военное значение.

Самым южным городом, расположенным на собственно финикийском побережье, был

Акко — библейский

, греческий "Ακη или "Ακχωγ Семидесяти толковников, современная «Акка». Акко лежал на берегу Средиземного моря, несколько

севернее

Кармела. Позади Акко простиралась плодородная равнина, значительно более

широкая,

чем в других частях Финикии, что способствовало раннему росту Акко в

качестве центра

важного земледельческого района, который и впоследствии носил название

равнины

Акры. Эта равнина с севера ограничена Тирской лестницей, с востока

Галилейским

нагорьем, а с юга горой Кармел и, таким образом, защищена естественными

преградами

со всех сторон.

Акко стал важнейшим центром южной Финикии, чему отчасти способствовало

его

выгодное географическое положение. Через Акко проходила важная

магистраль, шедшая

из Египта вдоль средиземноморского побережья Палестины и Финикии и дальше

в

области средней и северной Сирии. Из Акко торговые пути вели в долину

Кисона и на

Иезреельскую равнину и в области, прилегающие к Геннисаретскому озеру

(Баал-Гад), а

169

также через область колена Зебулона и через Иордан по Мосту Иакова в

крупный

торговый центр Дамаск. Таким образом, Акко лежал на скрещении ряда

торговых путей и

был тесно связан со многими областями континентальной Палестины. В

амарнскую эпоху

правитель Акко держал под своей властью некоторые области Сирии, зависевшие от него

в экономическом, политическом и военном отношении. 79) 79а) Название Акко в древнеегипетской форме с3К встречается в египетских

надписях 18-й

династии, например, в Палестинском списке Тутмоса III. Следовательно, уже

в эту эпоху

Акко был значительным приморским городом, который египетские завоеватели

должны

были [216] держать в своих руках, чтобы господствовать над южной частью