Военная-история-Египта.-Том-1..docx - Всеволод Авдиев

Иордана,

там, где почти смыкаются на севере предгорья малого Хермона, а на юге

горы Гильбоа.

Поэтому этот город был важным торговым центром, где скрещивались торговые

пути,

шедшие от побережья через Иезреельскую равнину в долину Иордана и дальше

в области

Заиорданья. Одновременно Бет-шан был важным стратегическим центром, так

как он

господствовал над одной из важнейших дорог, которая вела вдоль Вади-

Джалуд из

Иезреельской равнины в долину Иордана. Развалины этого города были

обнаружены в 5

160

км к западу от впадения Нар-Джалуда в Иордан. Крупные раскопки здесь были

произведены археологической экспедицией Пенсильванского музея под

руководством

Алана Роу в 1927—1928 гг. Судя по этим раскопкам, Бет-шан был заселен со

времен

глубокой древности. Его археологические слои восходят до неолита, причем

его наиболее

ранние слои соответствуют аналогичным слоям в Иерихоне и в Мегиддо. Уже в

3-м

тысячелетии до х. э. Бет-шан был значительным торговым центром, куда

проникали

вместе с иностранными товарами иностранные культурные влияния. Так, в

развалинах

Бет-шана были найдены египетские предметы времени Среднего царства, как, например,

маленькое стеатитовое кольцо с надписью «Пусть царь воздаст хвалу богу

Ра» и

аметистовый скарабей с орнаментальной гиероглифической надписью(рис. 39).

В XVIII

веке до х.э. Бет-шан представлял собой хорошо защищенную крепость, которая

находилась в руках гиксосов, как на то указывает типично гиксосская

керамика,

найденная в 10-м слое. Со времен египетского завоевания, точнее со [205]

времен

царствования Тутмоса III, Бет-шан подпадает под сильное египетское

влияние, став одним

из важнейших опорных пунктов египетского господства в Палестине. В

развалинах Бет-

шана в археологическом слое, относящемся ко времени Тутмоса III, были

обнаружены

остатки двух храмов. Южный храм был, очевидно, посвящен местному

азиатскому богу

Мекалу, как на то указывает интереснейшая стэла с изображением бога

Мекала и с

египетской гиероглифической надписью: «Мекал — бог Бет-шана», а также с

обозначением имени владельца стэлы: «Строителя*) Амон-ем-апта», 48) найденная в

развалинах этого храма. Храм Мекала состоял из нескольких внутренних

помещений.

Среди них следует отметить внутреннее святилище с каменным алтарем для

жертвенной

пищи, к западу от святилища большой двор, куда приводили быков, предназначенных для

жертвоприношения, комнату с большим ступенчатым алтарем, комнату с

большой

круглой печью для приготовления жертвенной пищи, южный коридор с каменной

массебой и ямой для жертвенной крови и маленькую комнату с двумя

спальнями. Во всех

этих помещениях было найдено множество интереснейших памятников

материальной

культуры и предметов религиозного культа, которые указывают на сильное

скрещение

своеобразных форм местной сиро-палестинской культуры с ярко выраженными

иноземными влияниями. Так, например, здесь были найдены культовые

статуэтки

сирийской богини Ашторет, хананейские светильники, сирийские кинжалы и

наряду с

ними базальтовая головка статуэтки египетского типа, египетские скарабеи

и печати,

золотые булавки кипрского типа, критский алтарь, кипрские чаши, сиро-

хеттские

цилиндры, рельеф с изображениями львов и собак месопо-тамского типа и

целый ряд

других аналогичных предметов.

161

Рис. 39. Аметистовый скарабей с именем фараона Сенусерта I. Из Бет-шана.

Среднее

царство. 12-я династия.

Большой исторический интерес представляет и северный храм, также

построенный во

время царствования Тутмоса III. Здесь мы наблюдаем тот же самый

своеобразный,

типичный для этой эпохи культурный синкретизм. Наряду с целым рядом

предметов,

относящихся к местному сирийскому культу богини Ашторет (костяная

статуэтка, форма

для изготовления статуэтки, женская головка), здесь были обнаружены

египетские

скарабеи, сточные трубы критского типа, аналогичные трубы первой

среднеминойской

эпохи и, наконец, интереснейшие [206] культовые предметы, относящиеся к

древнему

культу змеи. Таким образом, можно предполагать, что весь этот храм был

посвящен

божеству змеи, возможно, связанному с культом месопотамского божества

Шаан или

Шахан, сына солнечного бога Шамаша. Очевидно, отсюда происходит и само

название

города Бет-шан, т. е. «Дом змеи Шан». В более поздних археологических

слоях было

найдено множество ценнейших памятников, указывающих на то, что Бет-шан

имел

большое политическое и культурное значение в эпоху Аменхотепа II, Сети I и Рамзеса II.

В эпоху израильско-иудейских государств Бет-шан сохранял свое значение в

качестве

довольно крупного торгового города и военной крепости, как видно из

упоминания этого

города в Библии. Таким образом, во все периоды истории Древней Палестины

Бет-шан был значительным городом, в котором скрещивались разнообразные

культурные

влияния, шедшие из Месопотамии, Малой Азии (рис. 40), Эгейского моря и

Египта.

Поэтому египетские завоеватели должны были принять все меры к тому, чтобы

его

завоевать, подчинить своему влиянию и превратить в оплот своего

господства в

Палестине и в Сирии. 49)

162

Рис. 40. Хеттский бронзовый топор из Бет-шана.

Неподалеку от Бет-шана находился город Рехеб

, упоминаемый в палестинском

списке Тутмоса III. Весьма возможно, что этот древний город Рехеб

находился в 4 км к

югу от Бейсана, может быть, его развалины скрываются в холме Телль-ес-

Сарем. На это

указывает близость египетского названия Рехеб к названию расположенного

здесь

святилища Шейх-эрхаб. Название города Рехеб встречается рядом с названием

Бет-шана в

надписи Сети I, найденной в развалинах Бет-шана и тексте папируса

Анастази (22,8) и в

палестинском списке Шешонка. Наконец, в Ономастиконе Евсевия упоминается

Рооб,

расположенный в 6 км к югу от Бейсана. Остатки керамики, найденной около

Телль-ес-

Сарема, заставляют предполагать, что здесь находился город, заселенный

уже начиная с

2000 г. до х. э. [207] Весной 1932 г. Иирку обнаружил здесь следы

своеобразной

филистимской керамики.50)

Большое торговое и военное значение имели и города северной Палестины, открывавшие

дорогу в Келесирию и в богатую долину Оронта. Палестинский список Тутмоса

III

упоминает некоторые из этих городов, как, например, Кененрату

. 51) Это название можно сопоставить с библейским названием города

Киннерет

,52)

который находился в области колена Нафтали и по имени которого получило

свое

название «озеро Киннерет» (Геннисаретское озеро). Если это сопоставление

правильно, то

Киннерет был очень древним городом, так как его египетское название

встречается уже в

тексте папируса Ленинградского Эрмитажа № 1116 A-recto, в котором

упоминается

«Посол из Кенерет». Известный специалист по исторической географии

Палестины К.

Раумер вполне справедливо указывает на то, что Киннерет не мог

находиться, как думал

Иероним и другие, на месте позднейшей Тивериады, так как Киннерет был

расположен в

области Нафтали, а Тивериада лежала в области Зебулона. Можно

предположить, что

египетский Кенерет и библейский Киннерет был расположен на месте

современного

Телль-ель-Орейме, на северном берегу Тивериадского озера. Керамика, найденная на этом

месте, дает основания думать, что именно здесь находился этот город, заселенный уже с

XVII века до х. э.53)

Наконец, одним из самых северных городов Палестины, упоминаемых в

палестинском

списке Тутмоса III, был город Тапун

, 54) который Олбрайт, а вслед за ним

Иирку сопоставляют с современным Телль-Диббин, расположенным в долине

верхнего

течения Малого Иордана близ предгорий Большого Хермона в 30 км к северу

от озера

Мером (Хуле). Этот город по своему географическому положению должен был

иметь

большое торговое и военное значение, так как он господствовал над горными