Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - Борис Муравьев

потребностью в действии и способностью к действию неуклонно растет. Это

противоречие проявляется на всех уровнях. К примеру, через пятнадцать лет после

окончания Второй мировой войны мир оказался в странной ситуации под названи-

ем «холодная война» — ни войны, ни мира. Уже этот факт служит красноречивым

свидетельством бессилия власть имущих. И такое положение можно наблюдать

повсюду.

/ Чтобы исправить констатируемую ситуацию и решить множащиеся проблемы,

человек должен найти новые источники духовной1 энергии, точно так же как в ходе

промышленной революции им были открыты новые источники энергии физичес-

кой — пар, электричество и атомная энергия.

Эту центральную проблему может устранить, как мы уже отмечали, формиро-

вание новой правящей элиты, скрытым нравственно-духовным качествам которой

еще только предстоит развиваться вплоть до ее признания, после чего они станут

отличительной чертой нового человека и свидетельством его превосходства над

интеллектуалом-технократом — превосходства такого же несомненного и в такой

же степени, в какой тот некогда превзошел средневековых рыцарей и деятелей

Церкви.

Мы составили общее понятие о психической структуре внешнего человека, об-

рисовали его место во Вселенной и в системе взаимосвязей, лежащих в основе

органической жизни на Земле. Затем мы рассмотрели возможности активного ду-

ховного развития, которые при определенных условиях открываются перед ним и

в свою очередь открывают ему доступ к высшим уровням Сознания.

Знание, понимание и умение, необходимые для достижения этой цели, были

выработаны и выверены на собственном опыте великим множеством подвижников,

а затем тщательно осмыслены и сведены в органичное целое, бережно сохраненное

Восточным Православием. В своей совокупности они образуют Путь, специфику

которого мы проанализировали в различных его аспектах. Мы дали также описание

упражнений, которые необходимы тем, кто желает не только обогатить свои теоре-

тические познания, но и испытать их на практике. Пламя раннего христианства

угасло, однако цепь самой эзотерической работы не прерывалась (за редкими иск-

лючениями) на протяжении многих столетий. Другими словами, и на индивидуаль-

ном уровне — в миру, — ив монастырях, где обычно несколько монахов работают

под руководством учителя-игумена, люди упорно стремились к поставленной цели.

Правда, в эзотерическом отношении цель работы монахов и отшельников своди-

лась лишь к подготовительному этапу: накопить необходимые энергии на астраль-

ном плане, с тем чтобы помочь человечеству преодолеть испытания в переломные

периоды Истории.

Интересно отметить, что в этих всеобщих переменах, возвещающих близость

Новой эры, своеобразную и немаловажную роль всегда играли женщины, о чем

свидетельствует, например. Евангелие. О том, что Он — Мессия, Христос впервые

объявил самарянке у колодца Иаковлева: «Это Я, Который говорю с тобою» (Ин

(As'Jf— 26). После воскресения Христос явился вначале женщине — Марии Магда-

лине; Он окликнул ее, и она узнала Его (Ин 20: 11—16).

Критические моменты истории становились переломными всегда благодаря

явному привлечению женского начала. У истока эпохи средневековья возвышается

фигура императора Юстиниана, деятельность которого обычно связывают с утвер-

явдением самих основ христианской цивилизации. Юстиниан однако находился под

сильным влиянием незауряднейшей личности — своей жены, императрицы Феодо-

ры, судьбу которой можно сравнить с судьбой Аспазии при Перикле. Благодаря ее

поддержке в минуты слабости, от которых не застрахованы даже самые уравнове-

шенные натуры, Юстиниан сумел дать христианскому миру столь мощный им-

пульс, что мир этот буквально расцвел. Вспомним также, что значило присутствие

дам при средневековых дворах, каким источником сил и вдохновения была для

каждого рыцаря его «Властительница дум» («Dame de la Pensee»).

Периоды, когда женщина перестает играть облагораживающую роль в жизни

человеческого общества, отмечены падением нравов, что выражается, в частности,

в склонности к плоскому реализму, доводимому до крайности. С исчезновением

дворов, а затем политических и литературных салонов, в которых женщина вплоть

до двадцатого столетия являлась ключевой фигурой, международная политика ли-

, шилась элемента доверия и взаимопонимания, а из дипломатии исчезла прежняя

гибкость, необходимая для решения общегосударственных проблем.

Сегодня сама возможность нормальных человеческих отношений поставлена

под вопрос серьезным искажением, которому подверглась роль женщины, от-

веденная ей от природы, —та роль, какую ей суждено играть при мужчине. Вместо

того чтобы служить в этих отношениях активной силой, вдохновляющим и твор-

чески оплодотворяющим дополнением мужчины, женщина вынуждена избирать

параллельный путь и потому не в силах выполнить собственное творческое, именно

женское призвание. Предел такому несоответствию должен положить Цикл Свято-

го Духа — новая эра, о которой недвусмысленно говорит апостол Петр, описывая

ее как «новое небо и новую землю, на которых обитает правда» (II Петр 3: 13).

Мы уже ссылались на этот текст, но теперь попробуем прокомментировать его

с другой точки зрения. В течение Циклов Отца и Сына обычный, т. е. внешний

человек, отождествляющий себя с «Я» неразвитой Личности, изолирует себя от

своего истинного Я и живет «не зная Бога», — собственно, не нуждаясь в Нем.

Другими словами, он пребывает в состоянии падшести, которая есть результат

первородного греха. На протяжении обоих этих циклов Иллюзия в его восприятии

неотличима от Реальности. Целые тысячелетия именно это отождествление себя с

«Я» Личности являлось фактором разделения прежде неделимого сознания поляр-

ных существ — сознания мужчины и женщины, некогда составлявших одно Сущес-

тво, изначально одаренное единым сознанием истинного Я, — Существо, о кото-

ром говорится в мифе об Андрогине.

Несовершенное «Я» Личности, ущербное и немощное, блуждает по жизни без

веры и указываемых ею ориентиров — без опоры в истинной любви. Оно мечется

от ошибки к ошибке, от поражения к поражению, от очередной лжи к следующей.

Став добровольным пленником, человек «не то делает, что хочет, а то, что в сущ-

ности ненавидит» (Рим 7: 15), слепо подчиняясь властвующему над внешней

жизнью демону машинальности в трех личинах, которые суть страх, голод и поло-

вое влечение (см. главу VIII). В таком идеально фиктивном существовании единс-

твенно реальное — это возможность эволюции, которая составляет собственную

цель эзотерических исследований и эзотерической работы. За исключением этого

«горчичного зерна», все во внешней жизни основано на лжи и пропитано ложью.

Однако все, что бы ни было основано на лжи, не устоит перед животворным дыха-

нием «нового неба и новой земли», возвещающих начало новой эры. В первую

очередь должна исчезнуть ложь, господствующая в отношениях между мужчиной

и женщиной; ложь, которая отнюдь не оправдывается одной лишь Иллюзией.

Если отождествление себя с Личностным «Я» и есть результат грехопадения,

закономерное следствие которого — одиночество разделенных им полярных су-

ществ как источник слабости человека, как собственная причина того, что он смер-

тен, — то возвращением к Единству будет вновь обретен неисчерпаемый источник

новых энергий, без которых человек обречен и поэтому должен во что бы то ни

стало их отыскать: только они дадут возможность восстановить нарушенное равно-

весие современной жизни — как частной, так и общественной.

Однако вернуться к совершенному единству полярных существ, которое пред-

шествовало Грехопадению, могут далеко не все. Эта исключительная привилегия

предоставляется лишь тем, кто в своем восхождении уже преодолел или готов

преодолеть второй Порог. Лишь в тот момент, когда обе полярных Индивидуаль-

ности приблизятся ко второму Рождению и постигнут абсолютное неделимое

единство своего истинного Я, первородный грех может и должен быть искуплен,

что и будет решением личных и всеобщих проблем. Такое состояние еще называют

миром от Бога (Ин 14: 27).

Да и что есть истинное Я, Душа нашей души1 и сердцевина нашей Индивиду-

альности, как не божественная искра, или частичка тела Христова? Вот в каком

смысле следует понимать слова св. апостола Павла, процитированные во введении

к этой книге: «Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, вГосподе» (IKop 11:

11); и далее: «ибо, как жена [взята] от мужа, так и муж [существует] чрез жену,