Очерки по истории церкви - Сергей Мансуров

236

О зрелости, 2.

237

О женских украшениях, [II], 9.

238

Там же.

239

Послание к жене, I, 4.

240

Евсевий, V, 24.

241

Послание к жене, I, 6.

242

Послание к жене, [II, 4, 5, 9].

243

Апология, 46.

244

О молитве, 6.

245

Послание мученикам, [2].

246

Там же, 1.

247

Евсевий, V, 2, 6.

248

Вернее, он их терпел, пока кто-нибудь на них не доносил суду.

249

Послание к жене, II, 5.

250

Если верить мученическим актам святой Цецилии, в 170 г. в Риме не проходило и дня без суда над христианами. Святой Мелитон и Цельс подтверждают многочисленность доносов на христиан.

251

К язычникам, I, 9; Апология, 40, 1.

252

Апология, 30.

253

В декрете было сказано: «в иудейство и в христианство», но удар был направлен на христиан, так как во II и III вв. было мало случаев обращения в иудейство.

254

Евсевий, VI, 7

255

Тюрьмы тогда были буквально «темницы» — неосвещенные каменные мешки.

256

Можно думать, что Сатур — наставник новообращенных, подобно Оригену в Александрии, считал своим долгом поддерживать своих учеников в минуту опасности, почему и явился сам к властям, что, как правило, не допускалось Церковью.

257

Тертуллиан. О венке.

258

Послание Фирмилиана в письмах святого Киприана Карфагенского.

259

Евсевий говорит, что большинство его окружающих были христиане, и этим объясняет особую ненависть к христианам Максимиана, который искоренял все близкое Александру (VI, 28).

260

Евсевий, VI, 34.

261

Конечно, эта статистика груба и несколько поверхностна. Во II в. преследования исходили преимущественно от общества и местной власти, так что трудно установить годы преследований. В III в. — легче: инициатива перешла в центр. Но все же и во II в. можно наблюдать годы подъема гонений и годы затишья.

262

Лампридий. Александр Север, гл. 49.

263

Евсевий, VI, 43.

264

Против Цельса, III, 29–30.

265

Там же, I, 2; II, 8; III, 24, 36 и т. д. Ср. Тертуллиан. К Скапуле.

266

Против Цельса, II, 8.

267

Евсевий, VI, 9.

268

Скорпиак, гл. 1.

269

Евсевий о нем пишет: «Тертуллиан — человек очень осведомленный в юридических вопросах, человек известный и блиставший преимущественно в Риме» (История Церкви, II, 2, 4). Выдающимся юристом признает его и Моммзен.

270

Дигесты — название одной из составных частей так называемого Юстинианова кодекса — грандиозного законодательного сборника, составленного при имп. Юстиниане (в 530–533 гг.). Дигесты содержали извлечения из 1625 сочинений римских юристов предшествующих эпох, необходимые для судопроизводства.

271

«Племя, правда, немногочисленное, но жестокое», — говорит о гно стиках в Карфагене Тертуллиан (Скорпиак, гл. 1).

272

В его собственных сочинениях прямого на это указания нет, но косвенные подтверждения как будто найти можно.

273

Ранее при цитировании того же сочинения Тертуллиана («De cultu feminarum») автор переводил его заглавие как «О женских украшениях». Существует еще один перевод названия на русский язык: «О женском убранстве».

274

О покаянии, 11.

275

Тертуллиан указывает, что издревле не принято становиться на колени по воскресным дням и в дни Пятидесятницы (от Пасхи до Троицына дня).

276

Творения. Ч. 2. Киев, 1891, С. 201.

277

Там же. С. 207, 213, 226.

278

Творения. Ч. 2. С. 227.

279

Например, в статье «Об идолопоклонстве», гл. 15; «О душе», гл. 9; «О покрывале дев», гл. 17.

280

Так думает Гарнак, другие этот разрыв с Церковью относят к 211–212 гг.

281

См. «О крещении» и «О женских украшениях».

282

Так он называет христиан, забывших свои обеты крещения, к ним он присоединяет посетителей зрелищ.

283

Зрители в цирке делились на партии, на сторонников того или другого гладиатора, наездника и т. д.

284

О зрелищах, 25.