Очерки по истории церкви - Сергей Мансуров

33

Творения. III, 34–35.

34

[Там же,] с. 31–32.

35

Ср. I, 211, по 1 изд.

36

Творения, т. IV, с. 89.

37

[Ср.] Письмо к Диогнету. — Прим, автора. — «Послание к Диогнету», автор которого не установлен, публиковалось в кн.: Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 4. Сочинения древних христианских апологетов. М., 1863. С. 3—26.— Ред.

38

В нижеследующую таблицу по истории Церкви редакцией введены в квадратных скобках лишь небольшие уточнения ликов святости и имен упоминаемых лиц. Круглые авторские скобки и авторская пунктуация при них сохраняются. Вследствие обилия включенных в таблицу имен и произведений комментарии к ней не приводятся.

39

Л. Дюшен. История Церкви. М.,1912. С. 9—10.

40

Терновский [Ф. А. и Терновский С. А.] Три первые века христианства. [Киев, 1878.] С. 56.

41

См.: Вильям Джемс. Многообразие религиозного опыта. М., 1910.

42

Основной источник: Книга Деяний Апостольских. Основные пособия: Новый Завет, Ветхий Завет, служба Пятидесятницы; Толкование Иоанна Златоуста на книгу Деяний и Евангелие от Иоанна, Слово 41-е Григория Богослова на Пятидесятницу и другие его Слова. Проф. Скабалланович. Христианские праздники, кн. 5. Пятидесятница. Киев, 1916.

43

Скабалланович. Указ. соч. — Прим, автора. — Здесь цитируется Беседа 24 свт. Григория Паламы; в другом рус. переводе см.: Святитель Григорий Палама. Беседы. М., 1994. Т. I. С. 242,— Ред.

44

Толкование на Евангелие от Иоанна. Слово 50.

45

Слово 41, на Пятидесятницу. В русском переводе, изд. 3, стр. 12, 14.

46

Источники: Деяния святых апостолов; Послания апостолов Петра и Иакова; Послание апостола Павла к Евреям; Евангелие от Матфея и Марка; Иосиф Флавий, Папин Иерапольский (у Евсевия). Пособия: Остальные книги Нового Завета, История Церкви Евсевия Кесарийского.

47

Синедрион — высший орган церковного и национального управления евреев во времена Римского владычества в Иерусалиме, с судебными функциями, но без права смертной казни. Лишь изредка синедрион узурпировал себе это право (случай с первомучеником Стефаном, апостолом Иаковом и некоторыми другими).

48

«Иудейские древности», XX, 9, 1.

49

Саддукеи — еврейская секта, отрицающая воскресение и мир духовный, и потому особенно далекая и враждебная христианству часть еврейства. Она в это время получила преобладающее значение в синедрионе. Из ее среды выходили первосвященники — высшая еврейская власть.

50

Так, например, по приказанию синедриона их били, «они же пошли радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5, 41).

51

Кратко об этом см. у С.Н. Булгакова: Первохристианство [и новейший социализм. (Религиозно-историческая параллель.)] — «Вопросы философии [и психологии]», кн. 98, 1909. [С. 215–269.] — Прим, автора.

См. также: Булгаков С. Н. О первохристианстве (о том, что было в нем и чего не было. Опыт характеристики). — «Русская мысль», 1909, VI–VII. Перепечатка: Вестник ЛДА, 1990, № 1–2,— Ред.

52

«Жизнь с Богом» — излюбленное выражение «Пастыря» Ерма; ему соответствует в книге Деяний — «великая благодать была на всех их» (4, 33) или «муж исполненный Духа…» (6, 5); ср. Иез. 36, 27; Мф. 28, 20.

53

Евсевий, кн. II, гл. 1, со ссылкою на Климента Александрийского, который говорит, что собирал свои сведения у людей старшего поколения, близких к апостолам.

54

Иосиф Флавий. Иудейские древности, XX, 9, 1. Ср. Евсевий, II, 23, 19–23.

55

Евсевий, кн. II, гл. 23.

56

Евсевий, кн. II, гл. 23.

57

Евсевий, 11,1, 3–5.

58

Свт. Климент Римский. Первое послание к Коринфянам (далее — I Кор.), 1–2. В кн.: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 111–148. (Репринт с издания 1895 г.) Принадлежность так называемого Второго послания к Коринфянам святителю Клименту Римскому отвергается современными исследователями.

59

2 Тим. 4, 21.

60

Против ересей, III, 3, 3. Издания этого сочинения свт. Иринея Лионского см.: Пять книг против ересей. М., 1868; Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. СПб., 1900.

61

«Учение двенадцати апостолов» — «Διδαχή των δώδεκα αποστόλων.» — памятник древнецерковной литературы ближайшего к апостолам времени, известный многим учителям Церкви и заново открытый в конце XIX в. Русский перевод см. в книге: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 11–38.

62

«Пастырь», Видение второе, IV.

63

Там же.

64

Против ересей, III, 3.

65

Евсевий, III, 16 и IV, 23.

66

Против ересей, III, 3, 3.

67

Евсевий, III, 18,14.

68

От этой апологии сохранились лишь фрагменты у Евсевия, IV, 26. Творения св. Мелитона — в кн.: Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 7. Сочинения древних христианских апологетов. М., 1866.

69

Против ересей, V, 30, 13.

70

Евсевий, 111,23,6.

71

Евсевий, III, 20.

72

Евсевий, III, 18.

73

В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. Т. II. СПб., 1910 (Репринт: М., 1994). С. 59.

74

Дион Кассий — римский историк II–III в., автор «Римской истории» в 80 книгах, доведенной до 229 г. н. э. Повествование о Флавии Клименте содержалось в утраченной книге и сохранилось в цитировании византийского историка XI в. Иоанна Ксифилина.

75

«Пастырь», Подобие первое.

76

«Пастырь» опубликован в кн.: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 198–285.

77

Рим. 16,14.

78

Видение четвертое.

79

См.: Письма Плиния Младшего. М., 1983. С. 205–206 (книга X, письмо 96; ответ Траяна — письмо 97). Далее о. Сергий Мансуров цитирует письма Плиния и Траяна в ином, чем в указанном издании, переводе.

80

Он написал защитительное слово — апологию императору Адриану. (117–138 гг.).

81

Евсевий, IV, 3.

82

Против ересей, III, 3–4.

83

Николаиты — ересь I в., получившая свое название от имени предполагаемого основателя, диакона Николая из Антиохии (см. Откр. 2, 1–6; Ир и ней Лионский, Против ересей, 111,11.1; Евсевий, III, 29). Керинф — ересиарх конца I в. (о нем: Ириней Лионский, Против ересей, III, 3, 4; Евсевий, III, 28). Марк (2-я пол. II в.) — гностик, ученик Валентина (Ириней Лионский, Против ересей, I, 13; Евсевий, IV, 11). Маркион — наиболее влиятельный ересиарх II в., видевший смысл христианства в отрицании еврейского духа, цель Нового Завета — в отмене Ветхого. Против Маркиона писали почти все церковные писатели II–IV вв. Монархиане — еретики конца II–III в., отрицавшие Божество Сына и Св. Духа, понимавшихся ими лишь как форма, в которой является Бог. Алоги — отрасль монархиан в Малой Азии; отрицали существование Логоса и отвергали Евангелие и Откровение ап. Иоанна Богослова. Докеты — последователи докетизма, т. е. учения о призрачности телесной природы Христа. Докетизм составлял существенную часть большинства гностических учений. Монтанисты — последователи учения Монтана (середина II в.), отводившего первенствующую роль непосредственному откровению и пророчеству и отрицавшего церковный авторитет и власть епископов. Монтанисты, ушедшие в раскол и образовавшие свою церковь и иерархию, существовали до VIII в. О гностицизме см. гл. IX настоящей книги.

84

Игнатий Богоносец. Еф. 9.

85

Основателем этой ереси некоторые писатели II в. считали одного из семи диаконов Иерусалимских Николая Антиохийца. Есть данные, что это ошибка (см. у Климента Александрийского, [ «Строматы»]), но, быть может, эти еретики прикрывались чтимым именем, что нередко случалось.