Жизнь после смерти согласно Православной Традиции - Жан-Клод Ларше
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Святые отцы и богословы полагают, что среди различных форм ходатайств за усопших Божественная литургия является самой важной для того, чтобы получить от Бога это прощение и это очищение709. Святитель Григорий Великий [Двоеслов] утверждает это более других и в доказательство приводит различные видения и откровения710. Мы видели, что священник во время совершения Святой Жертвы просит, чтобы грехи тех, кто поминается на службе, были омыты в самой Крови Христа, погружая в святую Чашу частички хлеба, вынутые ранее при поминовении их имен.
2. С другой стороны, усопшие, находящиеся в аду, могут в той или иной мере получать некое утешение и облегчение мучений711. Это подтверждается одним очень древним и весьма авторитетным текстом, в котором описано откровение преподобному Макарию Великому: «Когда ты, сжалившись о страждущих в мучении, начнешь молиться за них, тогда они чувствуют некоторую отраду»712. Эту тему многократно развивает святитель Иоанн Златоуст. Во многих текстах особо говорится об утешении, которое молитва живых может принести тем усопшим, чьи души страдают: «...помогите насколько возможно тому, кто преставился; вместо плача о нем пролейте молитвы, прошения, милостыни, приношения. Это суть не химерические изобретения; это не бесполезно — то, что мы совершаем в Божественных Таинствах поминовение умерших, и ходатайствуем за них, умоляя предлежащего Агнца, вземшего грехи мира, — но для того, чтобы им было от того некоторое утешение; не напрасно предстоящий перед жертвенником при совершении Страшных Таинств взывает: “О всех во Христе усопших и память о них творящих”. Если бы о них не совершались поминовения, то и не произносились бы эти слова. Наши действия — не сценические представления — да не будет! — они совершаются по устроению Святого Духа. Будем же помогать им и совершать о них поминовение. Если детей Иова очищала жертва отца, то почему ты сомневаешься, что когда и мы приносим жертву за умерших, им бывает некоторое утешение?»713 Тот же святой отец пишет в другом месте: «Итак, будем оплакивать их, будем помогать им по силам, придумаем для них какое-либо пособие, хотя небольшое, однако ж могущее помочь. Как и каким образом? Сами молясь и других убеждая молиться за них, всегда подавая за них бедным. Это доставит им некоторое облегчение»714.
В других текстах того же святого акцент ставится скорее на облегчении страданий, которое молитвы живых могут принести душам, находящимся в аду: «Вот грешник всю жизнь свою расточил напрасно... О нем ли не будем плакать, скажи мне? Его ли не постараемся похитить от опасностей? Есть, подлинно есть возможность облегчить его наказание, если пожелаем. Так, если будем совершать за него частые молитвы, если будем подавать милостыню — то хотя он сам и был недостоин, Бог услышит нас... Если он не имеет добрых дел, совершенных им самим? Пусть будут [совершённые] за него... Многие получили пользу от милостынь, совершаемых за них другими. Если они и не совершенно [помилованы], то, по крайней мере, получили некоторое утешение»715.
Святитель Кирилл Иерусалимский идет дальше, утверждая, что молитвы за грешников — в особенности те, которые произносятся во время евхаристической жертвы, — позволяют даже получить от Христа освобождение от мучений716: «Ибо я знаю, многие говорят: какая польза душе, с грехами или без грехов отходящей от мира сего, если она поминается в молитве? И что если бы какой царь послал досадивших ему в ссылку, а их ближние потом, сплетши венец, принесли бы ему оный за терпящих наказание, то не сделал ли бы он им облегчение наказания? Таким образом, и мы за усопших, если они и грешники, принося Богу молитвы, не венец сплетаем, но Христа, закланного за наши согрешения, приносим, умилостивляя за них и за нас Человеколюбца Бога»717. Уверенность в том, что усопшие, которые находятся в аду, получают от Бога за добрые дела живых более или менее значительное утешение и облегчение от своих мучений, несколько раз высказывается святым Марком Ефесским в записях, представленных им на Флорентийском соборе718.
В понимании святых отцов Восточной Церкви (которые не отделяют вину от наказания, как это делали западные богословы начиная с раннего Средневековья) есть тесная связь между двумя факторами: прощением грехов с одной стороны и облегчением наказаний с другой, причем второе вытекает из первого719. Так, святой Никита Стифат пишет: «За нечестивых мы молимся о помиловании и прощении их грехов, простираясь ниц в молитве к Богу, дабы облегчение их наказания было подано, дабы они извлекли пользу от луча благости Божией для людей и приобрели Его милосердие и милость; для этой цели мы подаем милостыни и пожертвования бедным, совершаем всенощные моления и молитвы, следуя апостольской традиции, и бескровные Жертвы ради них; ибо действительно мы убеждены, что они оказывают воздействие на умственное восприятие усопших и что они пользуются некоей легкой передышкой в скорбях, которые их окружают, как это полагают апостолы Христовы и как это было открыто многим святым отцам»720.
Тексты, которые мы цитировали, говорят о некоем «утешении», «облегчении» наказаний или «легкой передышке в скорбях», претерпеваемых грешниками в аду. Тем не менее святые отцы полагают, что в некоторых случаях молитвы живых, и в особенности святых, помогают получить от Бога нечто большее, а именно: что некоторые грешники, жизнь которых не была полностью злой, приняли от Бога полное прощение своих грехов и освобождение от наказаний и смогут или избежать геенны в час Страшного Суда, или с настоящего момента выйти из «мест мучений» и достигнуть жилищ праведников721. Действительно, по мысли святых отцов и православных богословов, ад остается открытым, и он будет окончательно закрыт только после Последнего Суда722. Например, Феофил Кампанийский пишет: «С того момента, когда был попран всемогуществом души Христа, ад остается всегда открытым; он не закрылся по общему приговору Христа. Поэтому молитвы, литургии Святой Церкви и милостыни, поданные бедным за усопших православных, остаются действенными, и
