Жизнь после смерти согласно Православной Традиции - Жан-Клод Ларше
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«Потом, подошедши к почившему, божественный священноначальник творит над ним священную молитву... В этой молитве испрашивается у Богоначальной Благости отпущение усопшему содеянных им по немощи человеческой грехов и вчинение его во свете и во стране живых, в недрах Авраама, Исаака, Иакова, в месте, откуда отбежали болезнь, печаль и воздыхание... Для чего священноначальник испрашивает у Богоначальной Благости усопшему оставления согрешений его и пресветлого наследия, равночинного с богоподобными душами? Если всякий получит от Божественного Правосудия воздаяние за то, что сделал в настоящей жизни доброго или недоброго, а усопший уже окончил собственную деятельность здешней жизни, то какой священноначальнической молитвой мог бы он быть преставлен в другой жребий, кроме того, которого достоин он и который соответствует его здешней жизни? Я также хорошо знаю, последуя слову Божию, что каждый получит заслуженный удел. Сам, сказано, Господь воздаст, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое (1 Кор. 5:10). С другой стороны, поскольку молитвы праведников полезны уже в этой жизни, то и тем паче для тех усопших, которые их достойны. Это действительно истинное учение, которое нам передало Писание. Какую пользу получил Саул от Самуила? Какой плод принесли народу еврейскому молитвы пророков? Действительно, как человек, который вырвал бы у себя глаза, был бы безумным, чтобы претендовать на приобщение к этому солнечному свету, который изливает свои дары только на неповрежденные глаза. Также невозможным представляется и пустая надежда, чтобы требовать заступничества святых, когда парализовано естественное действие их святости презрением Божественных даров, отвержением самых очевидных заповедей Божественной Благости. Тем не менее я утверждаю, что в соответствии с Писанием молитвы святых в этой жизни вполне полезны в том случае, когда человек, желающий Божественных даров, приготовил себя в святости принять их, осознавая свое недостоинство, и который найдет какого-нибудь благочестивого человека, чтобы упросить его стать его помощником и спутником в его молитвах. Именно в таком случае помощь окажется в высшей степени полезна. Она обеспечит его Божественными дарами, которые он желает. Богоначальная Благость сообщится ему ввиду доброго расположения его сознания, а также ввиду его почитания, какое он питает к святым; ввиду похвального усердия, которым он вымаливает желаемые Божественные дары; наконец, жизни, которую проводит, согласной с его стремлением и соответствующей Богу... Что касается молитвенного воззвания, о котором мы упоминали и которое произносит священноначальник для усопших, итак, нужно его объяснить согласно преданиям, которые нам передали наши учителя, эти Божии люди. Божественный священноначальник, как говорит Писание, является провозвестником Божественных судов. Действительно, он есть вестник всемогущего Господа. Следовательно, он знает, ибо Бог его этому научил при посредстве Писания, что тем, кто благочестиво жил по весьма справедливым решениям и по причине их достоинства, подается в Боге светоноснейшая жизнь, поскольку Богоначалие по Своей благодетельной любви к людям закрывает глаза на ошибки, которые они совершили, ибо нет, говорит Писание, никого без пятна. Священноначальник действительно знает обещания, содержащиеся в непогрешимом Писании, поэтому он молится, чтобы они осуществились и чтобы те, кто благочестиво жили, получили свое святое воздаяние»738.
3. Какую пользу получают сами живые от своих молитв за усопших
Молиться за усопших равным образом полезно и для живых. Это, как пишет святой Епифаний, питает и усиливает надежду живущих на иную жизнь и воскресение739.
Но кроме того, — и особенно — эта молитва поддерживает, укрепляет и восстанавливает союз любви между живыми и умершими.
2. Взаимоотношения умерших с живыми
А. Забвение мира при сохранении интереса к тем, кто остался жив
Души усопших — в том состоянии, в котором они пребывают, какова бы ни была его природа, — большей частью забыли этот мир; они больше не подчиняются его условиям существования и живут в другом пространстве и другом времени; они отстранились от своих забот и дел. Тем не менее они сохраняют способность познавать его. В своем новом состоянии усопшие приобрели новое знание, «ясное и глубокое», о живых740 — как минимум о тех, кто им близок, или тех, кто входит в отношения с ними через молитву. Речь идет о духовном познании, предмет которого — духовная реальность живущих. Так, усопшие не видят каждую деталь нашей материальной жизни741, но знают наши обстоятельства, наше состояние, наши настроения и наши духовные нужды742. Интерес усопших к живым сохраняется и даже становится сильнее именно с этой, духовной точки зрения и в силу того, что они в своем теперешнем положении знают вероятную участь живых.
Это верно для душ, находящихся в аду: Сам Христос это открывает нам в притче о Лазаре и злом богаче, где мы видим последнего озабоченным судьбой и будущим своих пятерых братьев, которые остались на земле, и просящим Авраама послать Лазаря — пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения (Лк. 16:28).
Если находящиеся в аду в особенности поглощены скорбью о своей судьбе — так, что забывают все остальное743 — и озабочены тем, чтобы живые избежали их состояния, то праведники, которые находятся в раю, напротив, действительно всецело заняты спасением всех людей, живущих на земле.
«Ибо я уверен, — пишет святой Григорий Богослов, — что души усопших святых видят дела наши»744. В апофтегмах и в житиях святых мы встречаем множество свидетельств этой заботы: многие святые до своей кончины утверждают, что они продолжат заботиться о тех, кто их окружал, и станут подавать им свою помощь из того места, где будут находиться; большинство рассказов о явлении святых живым свидетельствуют об их заботе о живущих745. Вот как Ориген выражает чувство сплоченности внутри единого Тела Христова
