Жизнь после смерти согласно Православной Традиции - Жан-Клод Ларше

и заботливость, которую святые проявляют к тем, кто на земле: «Главная из всех добродетель, согласно слову Божию, есть любовь к ближнему; мы должны полагать, что святые, которые почили, оказывают ее в отношении тех, кто еще борется на земле, гораздо лучше, чем те, которые, разделяя те же условия жизни, могут прийти на помощь к более немощным братьям, которые борются, как и они. Текст: Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12:26) — не относится только братьям, которые любят друг друга на земле; но те, кто воплощает в жизнь любовь к ближнему, находясь за пределами этой жизни, могут сказать: у меня ежедневно стечение [людей], забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? (2 Кор. 11:28-29). Разве Сам Христос не признает, что Он болен всякий раз, когда один из Его [людей] болен, что Он в темнице, без одежды и крова, что Он страдает от голода и жажды (Мф. 25:35-36)?»746 Святой Киприан Карфагенский в свою очередь упоминает о продолжении за гробом той сплоченности и того взаимного заступничества между всеми, которые сложились еще при жизни: «Подумаем каждый друг о друге в единении сердец и душ; помолимся каждый один за другого; в трудностях поддержим друг друга взаимной любовью, и если одному из нас Бог окажет милость умереть вскоре и предварить другого, пусть наша дружба продолжится возле Господа, пусть молитва за наших братьев и сестер не перестает обращаться к милосердию Отца»747.

Б. Предстательство умерших за живых

Интерес усопших верующих по отношению к живым и их забота о спасении живущих проявляются в духовной помощи, которую они оказывают или вдохновляя их, руководя и непосредственно748 покрывая их, или молясь за них и предстательствуя за них перед Христом, Матерью Божией и святыми, к которым они теперь более близки749. Поскольку единственный Посредник — это Христос, то «святые, которые почили в Господе, не именуются посредниками, но заступниками и ходатаями подле Бога с нашей стороны, ибо они суть как послы», — пишет патриарх Досифей Иерусалимский750. Можно даже сказать, что «вся жизнь святых после их смерти есть постоянная молитва, непрерывное со-присутствие» с миром751.

Поэтому живые со своей стороны молят усопших верующих, в особенности святых, прося их заступиться за них. Святой Никита Стифат пишет: мы празднуем память праведников, «дабы они помянули нас в своем предстательстве за мир; действительно, они стоят перед Престолом Бога с радостью и несказанной доверчивостью, в состоянии непосредственно принимать молитвы, которые мы возносим с благодарностью»752.

В предыдущих главах мы видели, что в некоторых случаях усопшие праведники, в особенности святые, могут являться живым. Но это остается исключением. В притче о Лазаре и злом богаче нам открывается посредством Авраама, что Бог ограничивает эти явления, и мы слышали слова святого Иоанна Златоуста, который объясняет, почему эти явления в целом нежелательны. Присутствие и действие святых в мире для пользы живых осуществляются чаще всего невидимо, и когда нужно, чтобы они выразились видимым образом, то они осуществляются в основном через их мощи и иконы, которые через чувственное восприятие делают явными для духа живых Божественные энергии, — святые являются их носителями и передают их от Бога тем, кто о них настойчиво просит.

В. Общность христиан умерших и живых в лоне Церкви

Как пишет протоиерей Георгий Флоровский, «земная смерть, разделение души и тела не разрушает взаимоотношения верующего с Церковью; она его не делает чужим своему состоянию и своему месту; она не отделяет его от других членов Церкви»753. Церковь состоит одновременно из живых и усопших, которые вместе суть Тело Христово. Живые и усопшие находятся в общении друг с другом — как живые между собой и как усопшие друг с другом. Одно из выражений этого общения, которое называют часто «общение святых», — взаимная молитва. Однако, по мысли святого Николая Кавасилы, она имеет реальность еще более глубокую: он говорит, что усопшие верующие участвуют невидимо и мистически рядом с живыми в евхаристическом общении: «Известно, что Божественное и Священное Таинство освящает двояким образом: во-первых, через ходатайство, так как приносимые Дары тем самым, что приносятся, освящают приносящих и тех, за кого приносят, и умилостивляют в отношении к ним Бога; во-вторых, через Причащение, потому что они бывают для нас истинными, по слову Господа, пищею и питием. Из этих способов первый является общим для живых и умерших, ибо и за тех и за других Жертва приносится, а второй доступен одним живым, потому что мертвые не могут уже есть и пить. Что же? Поэтому умершие и не освящаются этим освящением от Причащения и в этом отношении имеют меньше живых? Нет, ибо и им Христос преподает Самого Себя так, как Сам знает. А чтобы это было видно, рассмотрим, от чего зависит освящение и не имеют ли того и души умерших, подобно живым. От чего же зависит освящение? От того ли, что мы имеем тело, что приходим ногами к Трапезе, что берем руками Святые [Дары], что принимаем их устами, что едим и пьем? Нет, ибо многие, у которых все это было и которые таким образом приступали к Таинствам, не получили от того никакой пользы и отошли, подвергшись большему злу. Так что же бывает причиною освящения для освящаемых? И чего требует от нас Христос? Это — чистота души, любовь к Богу, вера, желание Таинства, ревность к Причащению, горячее усердие и то, чтобы мы приходили с жаждою. Вот чем приобретается это освящение и что необходимо иметь тем, которые приходят сделаться причастниками Христа и без чего невозможно [освящение]. Но все это не относится к телу, а зависит от одной души. Следовательно, ничто не препятствует, чтоб и души умерших могли иметь это подобно живым. Посему если души имеют готовность и расположенность