Жизнь после смерти согласно Православной Традиции - Жан-Клод Ларше

душ праведных нужно сказать, что молитвы за них также приносят им пользу, ведь они еще не достигли совершенного блаженства. В любом случае те блага, которые пребывающие в аду души получают по молитвам живых, возможны только по милости Божией, которую эти молитвы призывают.

Глава IX. Связь между живыми и умершими

1. Взаимоотношения живых с умершими

А. Запрещение Церковью оккультных связей с умершими

Церковь во все времена свидетельствовала о практиках, стремившихся поддерживать некую психическую или физическую связь с душами усопших, как о пустых и даже опасных. В частности, потому, что эти действия (спиритизм, некромантия...)657 были чаще всего связаны с иллюзиями (в большинстве случаев на базе самовнушения), с суевериями, а также с магическими практиками, включающими в себя серьезную опасность вмешательства демонов658, которые могут нанести физический, психический659 и духовный660 ущерб их совершителям.

Б. Необходимость молитвы за умерших

Церковь во все времена ощущала необходимость молиться за усопших. По словам святого Иоанна Златоуста, речь идет об обыкновении Церкви, установленном самими святыми апостолами: «Не напрасно апостолы нам оставили обычай и закон: вы знаете, что, согласно им, в наших святых и страшных Таинствах следует совершать память по усопшим. Они знали, какую пользу, какое огромное благо должно им доставить это воспоминание»661. В сочинении «О преставившихся в вере», приписываемом преподобному Иоанну Дамаскину, утверждается то же самое662. Во Втором Послании к Тимофею мы видим, что святой апостол Павел сам молится за своего почившего ученика Онисифора (см.: 2 Тим. 1:18).

Мнение, согласно которому не следовало бы молиться за умерших, было даже осуждено некоторыми святыми отцами, такими как святой Епифаний, критиковавший учение Аэрия: «Что касается до поминовения имен усопших, то что может быть полезнее этого, что благовременнее и удивительнее веры живущих людей, что отшедшие живы и не обратились в несуществующих, но существуют и живут у Владыки, что таким образом передается благочестивое учение о том, что есть надежда молящимся за братий, как бы за отправившихся в путь?»663

В. Различные формы ходатайств за усопших

Традиционно приняты три основные формы ходатайств за усопших: молитва (церковная и частная), приношение Евхаристической Жертвы и милостыня.

1. Богослужебная молитва за усопших. В предыдущих главах мы видели, что, начиная с первых веков, Православная Церковь совершает церковную службу в память об усопших не только во время их похорон, но и на третий, девятый и сороковой дни, а также и на третий, шестой и девятый месяцы после их смерти, а также каждый год на годовщину664.

Всякий раз, когда попросит семья [усопшего], к этому добавляется небольшая поминальная служба, именуемая панихидой.

Также сюда добавляется служба колива, часто совершаемая в конце литургии по просьбе членов семьи за их усопших родственников или в дни, когда Церковь поминает всех усопших (см. ниже). Коливо представляет собой нечто вроде пирога из вареных зерен пшеницы665 и сушеных фруктов с сахаром, приправленного корицей и другими пряностями и украшенного. Этот пирог, благословленный священником в память одного, нескольких или всех усопших, раньше поставлялся на могилы для бедных и для совершителя богослужения, но сегодня он съедается верующими после окончания службы с символическим смыслом, который всегда предполагает раздачу, а в более духовном понимании — как знак единства церковной общины: а) в молитве за усопших; b) с семьями усопших666.

Каждая суббота (поскольку это день покоя, σάββατον) специально посвящена усопшим, и за них возносятся на той или иной службе особые молитвы667.

Вместе с тем некоторые дни годового богослужебного круга особым образом посвящены поминовению усопших: это суббота накануне мясопустной Недели (О Страшном Суде — воскресенья, за которым следует масленица), субботы второй, третьей и четвертой недель Великого поста, вторник Фоминой недели (начинается с первого воскресенья после Пасхи [в русской традиции — Радоница. — Ред.]), суббота накануне Пятидесятницы, называемая «субботой душ» (ψυχοσάββατον) [Троицкая родительская суббота. — Ред.], и суббота накануне дня памяти святого великомученика Димитрия (25 октября/8 ноября).

Важное место здесь должно быть отведено собственно литургии. Некоторые святые отцы рекомендуют, поминая усопших, именно приносить святую Евхаристическую Жертву668.

Литургия святого Иоанна Златоуста, совершаемая чаще всего, и литургия святого Василия Великого, совершаемая в некоторые дни годового богослужебного круга, определяемые Типиконом (в частности, во время Великого поста), включают в себя большое количество молитв за усопших.

В конце литургии оглашенных произносится длинная ектения (или литания) о тех усопших, за которых верующие просят священника помолиться и за которых он желает помолиться сам (это могут быть усопшие прихожане или духовные чада)669.

«Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих (имярек) и о еже проститися им всякому прегрешению, вольному и невольному.

Яко да Господь Бог учинит души их, идеже праведнии упокояются.

Милости Божия, Царства Небеснаго и оставления грехов их у Христа, безсмертнаго Царя и Бога нашего, просим.

Господу помолимся.

Боже духов и всякия плоти, смерть поправый и диавола упразднивый и живот миру Твоему даровавый; Сам, Господи, покой души усопших раб Твоих (имярек) в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание; всякое согрешение, содеянное ими словом, или делом, или помышлением, яко Благий и Человеколюбец Бог, прости: яко несть человек, иже жив будет и