История Киева. Киев руський - Виктор Киркевич

изображена кн. Ольга, а рядом с Иоанном – кн. Владимир, канонизация которого составляла главный смысл Ярославовой экклезиастики. На северной стене центрального нефа были изображения Ярослава и трех его старших сыновей (Владимира, Изяслава и Святослава); на южной – женская часть семьи (Ингигерда, Анна, Елизавета и Анастасия). Но это все предположения… Сотрудники заповедника считают иначе: что на южной стороне изображены сыновья князя. Среди фресок, сохранившихся в северной башне, ведущей на хоры, особое место занимает изображение ипподрома. Предположение, что это цареградский стадион (его роль в политической жизни весьма значительна), вряд ли отвечает действительности, так как противоречит идеологической концепции антивизантийца Ярослава. Более уместно изображение киевского ипподрома, предполагаемого или реального, где восседает сам Ярослав с регалиями царской власти. Подтверждением особой власти князя стали серебряные монеты, выпущенные по его указу. На одной стороне изображение св. Георгия – патрона Ярослава, а на другой – трезубец. Утверждением государственной мощи Рюриковичей на киевском престоле служат и две церкви в честь патронов княжеской четы: св. Георгия и св. Ирины. Мы уже знаем, что Золотые ворота, Св. София фигурируют ранее. Считается, что в поздней редакции «Повести…» все сооружения объединили под одним 1037 г., когда после смерти Мстислава Ярослав стал единоличным правителем всей Руси.

Скрипторий в Софийском соборе. Миниатюра из Радзивилловской летописи, XIII в.

Параллель Константинополь – Киев настойчиво и последовательно проводилась в умах и отражалась в киевском строительстве. Правда, Золотые ворота у нас более парадные, масштабные и внушительные, чем оригинал. «Соперник Константинополя», по мнению хрониста X в. Адама Бременского, должен быть достойным конкурентом Второму Риму.

Но столица государства обязана была поражать не только внешним величием. По инициативе великого князя при Софийском соборе образовалось некое подобие академии – кружок хорошо подготовленных книжников и ученых. Они занимались не только переводами с греческого и переписыванием существующих книг (скрипторий), но и созданием новых литературных произведений, призванных распространять гуманитарные идеи. Один из особо важных переводов – «Иудейская война» Иосифа Флавия с фрагментом об Иисусе Христе, который был утрачен в латинских текстах. В результате деятельности переписчиков появилась первая библиотека (находилась в Михайловском приделе Софийского собора). Каменное сооружение обеспечивало сохранность книг от пожаров. Так получилось, что время сохранило лишь отдельные имена людей, связанных с политическими событиями. Среди них – Лука Жидята, автор ряда поучений, в 1036 г. высвяченный на новгородского епископа; митрополит Иоанн, автор «Службы Борису и Глебу», преподобный Илларион, в 1051 г. избранный митрополитом. При этом в Софийском кружке было написано немало оригинальных произведений – публицистических, агиографических и исторических. Из дошедших до нас следует отметить летописный свод 1037 г. Увы, имена большинства авторов этих памятников затерялись в дымке времени. Только некоторые из них навсегда утвердились в истории. С детства мы наслышаны о легендарном поэте и певце Бояне и философе и публицисте Илларионе.

Об Илларионе, в отличие от Бояна, известно чуть более подробно. Он, выдающаяся и яркая личность, был признанным главой Софийского кружка. Философские взгляды Иллариона были близки к неоплатоникам. Это естественно, так как раннее христианство базировалась на основе этого научного направления. Вызывает восхищение смелость и уникальность мировоззрения киевского мыслителя, считавшего, что высшим звеном благодати выступает разум. И это впервые во всемирной философии! Самое важное дошедшее до нас его произведение – это «Слово о законе и благодати».

Внимательное прочтение текста дает основание предположить именно авторство Иллариона. Расцвет его творчества датируется где-то 1037–1050 гг. До нас дошли довольно скупые сведения о жизни митрополита. Так, мальчиком он попал в киевскую школу, основанную в 988 г. князем Владимиром. О высокой книжности Иллариона упоминает летопись. Некоторое время он жил в пещере возле с. Берестовая, поэтому его иногда ошибочно называли основателем Печерского монастыря. Илларион пользовался необычайной популярностью у современников. Неудивительно, что Собор руських епископов 1051 г. избрал его митрополитом после смерти грека Феопемпта. Кроме того, это решение соответствовало и требованию Ярослава. Князь желал видеть на посту митрополита соотечественника. Таким образом, Киевская Русь избавилась от влияния Византии. Это было одно из важнейших деяний мудрого князя. Идеологическое обоснование независимости Киевской Руси блистательно выполнено в «Слове о законе и благодати»: Русь не нуждается в опеке, тем более в чужом господстве, которое в принципе противоречит благодати, то есть свободе. Руси принадлежит большая историческая миссия, славное будущее. Илларион в своем произведении выдвинул национальную идею, без которой не может развиваться духовность и государство.

Жители государства, лишенные тем или иным способом центростремительных объединяющих сил и связей, перестают быть народом. Они превращаются просто в население, в механическое скопление определенного количества людей, скрепленных кое-как лишь внешними формами единства: границей, языком, территорией, полицией, армией, инерцией. Внутренне же, духовно, национально эти миллионы ничто не объединяет. Объединить народ может только национальная идея! Идея, неотъемлемой частью которой является память об историческом прошлом, вызывающем гордость. Для этого мы стараемся разобраться в событиях ушедших эпох. Петр Столыпин мудро произнес: «Народы забывают иногда свои национальные задачи, но такие народы гибнут и превращаются в назем, удобрение, на котором вырастают и крепнут другие, более сильные народы». Например, итальянцы не являются потомками древних римлян, но попробуйте их в этом разуверить. А населением управлять могут и президенты. Лишь бы было достаточно многочисленных силовых структур. Монархия хороша для россиян, но не для украинцев, более склонных к демократии, к избирательной системе, особенно в западной, галицийской ее части, где парламент работал с 1848 г. и послами (так тогда называли депутатов) были многие великие украинцы. Недавние события: майдан, объединение украинцев против агрессии «северного соседа» тому пример!

Вернемся к «Слову…» Иллариона, который не только утверждал равенство Византии и Руси, но обвинял греков в притеснениях других христиан, корил их за то, что они не желают делиться благодатью с другими народами, забывая, что она общая для всех. Он сравнивает греков со старыми мехами, куда не следует наливать молодое вино – они не выдержат. Для нового вина нужны новые мехи, новые народы, среди которых Русь, где князья правят «правдой, мужеством и смыслом». Подобно тому, как Константин вынужден был перенести крест из Иерусалима от иудеев, не принявших Христа (то есть благодати), так и Владимир переносит крест из Византии, где благодать находится в состоянии, далеком от идеала. И когда в конце концов Илларион говорит о возможном разрушении Иерусалима за попытку замкнуть на себе божественное сияние, то это воспринимается как грозное предупреждение Византийской империи.

Вспомним еще «Слово…», где «не худая и неведомая» Русь, а «известная и слышимая во всех краях». Тут прослеживается идейная суть программы, выполняемой князем Ярославом, – максимальное утверждение Киевского государства как активного и важного фактора во всемирно-историческом процессе. Задачей книжников