Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. - Георгий Бежанидзе

«Мир Вам, Отец Наместник, и братии. Около Успенского собора полагать усопших нет препятствия, поколику есть место. А место пред Сошественскою церковию надобно употреблять бережливо, и то, думаю, с условием не ставить высоких памятников. В Невской Лавре не допускают могил близ пути, которым ходит Царская Фамилия» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 5. № 557).

6 января. Письмо А. Н. Муравьеву: «Два дня тому назад вечером прочитал я в ведомостях, что Вы назначены чиновником особых поручений по Министерству Ин. Дел. Затем, в третьем часу пополуночи, спросил я Вас во сне: удовлетворительно ли для Вас сие назначение? На сие Вы сказали мне, что я смотрю на дела так просто, как в Сергиевой Лавре. Не удовлетворяясь сим ответом, данным во сне, прошу отвечать мне наяву» (Письма. 1869. С. 214. № 149).

9 января. Резолюция по делу о беспорядочности записей, вносимых церковным старостой в книгу приходов и расходов: «Действия благочинного неудовлетворительны. По церкви, по которой уже замечен был беспорядок и вынудил начальство на время передать ее в ведомство другого благочинного, благочинный видит вновь беспорядок, при счете на сентябрь, и не доносит о сем начальству, ожидая другого месячного беспорядка, и вместо обличения беспорядка старосты, наступает более на дьякона, обличающего беспорядок» (ДЧ. 1889. Ч. 1. № 2. С. 254).

10 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Большой рисунок решетки пред иконостасом неужели сделан с того, который я видел? Он тяжел, узоры нелегки в работе и подвержены ломке. Другой рисунок в верхней части многоделен и представляет решетку на курьих лапках» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 6. № 558).

11 января. Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «И я сказал бы, что поспешил в Москву Сергий. Но если за послушание, то послушанием да охранит Господь пребывание здесь и действование» (Переписка с современницами. С. 578. № 37).

13 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Наум с рисунками ничего не делал, потому что я изъявил несогласие на них. Письмо нового Православного возвращаю. Для него назначил я в Ваше распоряжение из моей доли 100 p. серебром» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 6. № 559).

15 января. Письмо Е. С. Наумовой: «Если Бог помогает доброму делу – надобно благодарить Его и утверждаться в намерении делать добро. И это ли время угрожать охлаждением к добру? И кому можно сим угрожать, кроме себя?» (Переписка с современницами. С. 418. № 22).

16 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вы знаете, что был праздник семисотлетия Москвы. Я не решился говорить на сей случай поучения, частию потому, что праздник не казался происшедшим из свойственного источника, частию потому, что, дабы говорить на сей случай несколько удовлетворительно, надобно было иметь несколько свободного времени, которого я не имел, чтобы осмотреть семьсот лет и открыть, что не всегда открывается первым взглядом, и сказать малыми многая. Но когда празднику необходимо стало быть, то моя была обязанность сколько-нибудь выговорить молитву Москвы. Просили и просят напечатать ее, но это не очень обыкновенно, и трудно найти ей место на печатных листах, где она не была бы не у места. Подают мне мысль напечатать ее в прибавлениях к изданию святых отец. Прочитайте ее и скажите мне, покажется ли она Вам подходящею на дело, понятною и могущею подать читающему полезные мысли. Прилагаемую проповедь отдайте о. ректору Академии, чтобы он прочитал и сказал мне, что ему придет на мысль» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 7. № 560).

17 января. Письмо Е. С. Наумовой: «Помнить последняя нам велено. К смерти стараться быть готовыми на всякий час, по возможности, надобно. А чтобы на сновидениях утверждаться, сего правила нам не дано» (Переписка с современницами. С. 418. № 23).

19 января. Письмо А. Н. Муравьеву: «Западное учение виновато не в том, что утверждает важность и силу слов Христовых, но в том, что, приписывая все таинственное действие одним сим словам, делает излишними молитву и благословение, вопреки всякому слову Апостола: чаша благословения, юже благословляем (Кор. X. 16.) Восточное учение, когда утверждает, что пресуществление совершается благословением, сим отвергает усеченность Латинского учения, но не отрицает важности и силы слов Христовых в таинстве, не отрицает того, что они существенно нужны в совершении таинства; не говорит, что без них может совершиться таинство. <…> Если спросить: чем окончательно совершаемо пресуществление? – ответ необходимый: благословением. Но если спросить: что существенно нужно к совершению пресуществления? – не знаю, решитесь ли Вы не признать, что нужны слова Христовы. Церковь никогда не отвергала сего. Напротив того, сим изъясняются и оправдываются слова Святого Златоуста в беседе о предательстве Иуды, от силы которых Вы хотите уйти догадкою, что Вы едва ли не испорчены Римлянами. <…> Что Святой Златоуст не строго изъяснился о догмате, сие можно изъяснить проще. Он говорит для назидания, а не для догматического исследования. Его намерение – утвердить веру в творческую силу тайнодейственных слов Христовых, действующую во все времена, а не отделить момент, в который сия сила решительно прилагается к таинству» (Письма. 1869. С. 219–221. № 150).

• Письмо Е. С. Наумовой: «Отделить упрямое дитя от обстоятельств, в которых оно ожесточено, конечно, есть одно из средств к исправлению и предосторожность против дальнейших неприятных последствий. Только надобно заблаговременно осмотреться, не случилось бы подобное случившемуся прежде, когда было желание взять расслабленного мальчика, а потом пришло сознание, что подвиг был бы не по силам. И теперь легко взять бремя, но, может быть, не легко будет сложить его благонадежно» (Переписка с современницами. С. 419. № 24).

22 января[61]. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Теперь очевидно, что я до поста у Вас не буду. Другой день сижу в келлии, чтобы не дразнить свою простуду, особенно при большом морозе. И времени уже немного до поста; а поелику мне надобно быть здесь в Неделю Православия, то и предшествующую неделю быть не здесь неудобно» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 7. № 561).

23 января. Письмо Е. С. Наумовой: «Развод не возбранен, дабы охранить чистое от нечистого и отвратить опасность, но и в нем много скорби и несчастия, между прочим, для детей; и достигнуть его ненадежно, когда вина покрыта» (Переписка с современницами. С. 420. № 25).

• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Бог благословит Вас идти в церковь, если сие безопасно для больной руки» (Переписка с современницами. С. 578. № 38).

24 января. Письмо архимандриту Евсевию (Орлинскому): «Господь да благословит Ваше служение новое, к которому Вас призывает в звании епископа Винницкого и ректора Петербургской академии. Некоторые из наших предшественников не очень любили, когда у них берут людей. Я люблю