Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. - Георгий Бежанидзе
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю за хлеб на мою постную трапезу. Принимая сие как благословение обители, надеюсь, что здраво мне будет. <…> Странное дело упало на мои руки. Дозволить ли напечатать некоторые катехизисы владыки Платона, о которых Цензурный комитет усомнился, потому что в некоторых не помещена молитва Господня, в некоторых говорится только о двух или трех таинствах, встречается выражение: священный обряд, которое прилагает он к Таинствам Крещения и Евхаристии, полагая Священное Писание основанием учения веры, он умалчивает о преданиях? – Неудобно оставить сии неточности, на которые нынешний век не просто смотрит; но и трудно коснуться худыми руками дела хороших рук» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 10. № 564).
6 февраля. Письмо Е. Ф. Хитрово: «Полагая, что Ваше Сиятельство вступаете в путь, напутствую Вас Благословением Божиим при предстательстве Пресвятой Девы Богородицы и преподобного Сергия. Кстати, просьба. Государь Император прислал в Москву милостыню, по случаю благополучного разрешения от бремени великой княгини Марии Николаевны, и сделал меня милостынораздаятелем; но министр Двора не сказал, что Бог даровал ей, и мы не умеем назвать новорожденное чадо в молитве. Если знаете, прекратите мое неведение» (Переписка с современницами. С. 393. № 15).
7 февраля. Письмо архимандриту Евсевию (Орлинскому): «Посылаю выписку из письма преосвященного Алеутского, не захочет ли ее взять издание. А при сем трудно утерпеть, чтобы не напомнить, что в феврале 1847 года еще не вышла последняя книжка на 1846 год. Неисправностию издатели сами вредят своему делу» (ЧОЛДПр. 1882. Кн. 11. С. 296. – Материалы).
• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Един Сердцеведец верно знает, сколько кто несправедлив и кто по малодушию делает менее, нежели должно. Нам удобнее и нужнее знать наши собственные погрешности; и когда сим познанием и исправлением усмотренных хорошо займемся, недосужно будет судить чужие погрешности, и мы не найдем того, чтобы другие были хуже нас» (Переписка с современницами. С. 267. № 385).
12 февраля. Произнесение в кафедральной церкви Чудова монастыря Слова в день памяти святителя Алексия в среду второй недели Великого поста: «Смотрю, дивлюсь, и радуюсь, хотя не понимаю. У чудотворца начинание, которого он не может совершить? У Богомудрого спор, в котором он не одерживает победы? Необычайно; а точно так. Приближаясь к пределу своего земного поприща, святой Алексий желал найти себе святаго преемника. Святые видят святых, и таким образом святой Алексий видел святого Сергия. Призвал его и предложил ему свой престол. Но Сергий отрекся; и Алексий не настоял. <…> Для чего же нам сие показано? – Для того, чтобы до земли смирился наш гордый ум пред судьбами Божиими, которых и святые иногда не постигают, и пред самыми святыми, которых мы, грешные, часто ни видеть, ни понять не умеем; и чтобы благоговеющее сердце из глубины своей воззвало с псалмопевцем: дивен Бог во святых Своих (Пс. 67: 36)» (Сочинения. Т. 4. С. 485).
• Письмо Е. С. Наумовой: «Не судите, да не судимы будете» (Переписка с современницами. С. 420. № 26).
15 февраля. Резолюция об освидетельствовании икон, взятых из раскольнической молельной: «Невероятно, чтобы не было ничего несогласно с принятыми в православной церкви. Например, неужели перстосложение рук молящихся и благословляющих писано так, как принято в правосл[авной] церкви? Пересвидетельствовать Богоявленскому архимандриту и Арбатскому протоиерею» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 12. С. 648).
16 февраля. Донесение Св. Синоду по поводу издания полного собрания сочинений митрополита Платона: «Хотя мне трудно коснуться суждения произведений мужа толико чтимой памяти, однако, думаю, дух его не будет оскорблен тем, что я решаюсь по долгу послушания Святейшему Синоду и по желанию устранить прекословия от предметов, требующих благоговения. Сокращенная христианская богословия известна не только в России, но и в чужих краях, по переводам. Следственно, поздно и безполезно подвергать ее строгости цензурной. Однако неизлишним почитаю обратить внимание Святейшаго Синода на одно выражение сей книги: таинства или священные обряды. Книга писана тогда, когда богословская терминология на русском языке мало еще была установлена. Посему, для отнятия повода к неправильным толкованиям, не бесполезно было бы в новом издании неточное выражение: священный обряд заменить более точным: священное действие» (Мнения. Т. III. С. 223).
17 февраля. Резолюция на определении консистории о старосте Николаевской церкви Московской семинарии купеческом сыне Н. П. Ильине: «По уважению того, что сей церковный староста и службу сию проходит не по обязанности, а по свободному усердию, и сделал значительное пожертвование, донести о сем от меня Св. Синоду» (ДЧ. 1892. Ч. 1. № 4. С. 668).
18 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Литографировать житие Преподобного Сергия, кажется, все хотите Вы, а не одни картинки. В таком случае много будет работы и издержки, а столько ли пользы? Картинки, кажется, немногие могут быть примечательны: во многих повторяется одно и то же и недостает искусства. Удерживаюсь изъявлением согласия на дело; посмотрю, как Вы разрешите мои возражения» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 10–11. № 565).
20 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Прочитайте прилагаемую проповедь и дайте прочитать профессору Горскому, чтобы он сказал, нет ли тут неточности какой-либо в историческом отношении, потому что мне некогда поверять по источникам, что говорю. Если он сделает замечания, доставьте их мне с моею рукописью и скажите Вашу мысль, не лучше ли не дразнить некоторых людей тем, что здесь сказано. А если возражений не случится, отдайте рукопись в цензуру и спросите редакционный комитет, хочет ли он напечатать сию рукопись. Только мне кажется, что если печатать, то в первой на сей год книжке. Печатать после Пасхи было бы уже несколько поздно[62]. От очевидца имею я приятные сведения о перенесении мощей святителя Тихона. Преосвященный Антоний[63] побужден был к сему неоднократным видением во сне» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 11–12. № 566).
25 февраля. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с приложением правил о действовании православных священников при погребении умерших римско-католического, лютеранского и реформатского исповеданий: «Замечательно выражение шестаго правила Лаодикийскаго собора, которое удаляет от церковных молитв коснеющих в ереси. Здесь можно искать некотораго намека, что не так строго можно поступать с людьми, хотя не принадлежащими к православной церкви, но мирно расположенными к ней, уважающими ее, наклонными к ней и таким образом подающими надежду совершеннаго соединения с нею. Доброе смотрение и человеколюбие требуют, чтобы таковые не
