Ниндзя. Первая полная энциклопедия - Алексей Горбылев

Такаяма Таросиро

Гэнин из организации Момоти, живший на горе Такаяма в деревне Томода уезда Ямада.

Камбэ Конан

Уроженец деревни Камбэ уезда Набари.

Исикава Гоэмон

Уроженец Исикавы деревни Каваи уезда Аяма. Лучший гэнин Момоти Тамбы. После разгрома коалиции госи Ига в 1581 г. бежал в Киото и стал разбойником, покушался на жизнь диктатора Тоётоми Хидэёси, но был схвачен и сварен заживо.

Названные выше девять ниндзя были лучшими мастерами ниндзюцу Ига-рю эпохи Сэнгоку. Они известны как кюнин-но самурай — «девять самураев» из Ига.

Ниндзя из Кога в эпоху Сэнгоку

После того, как в эпоху Камакура кланы госи из Кога превратились в вассалов семьи Сасаки, в уезде установилось относительное спокойствие. Вассалитет госи отнюдь не означал полной потери ими самостоятельности. В действительности семья Сасаки, понимая всю силу и опасность воинов из Кога, почти не вмешивалась в их дела. К тому же вассалами Сасаки стали не все кланы госи, а только самые крупные из них, в частности семья Мотидзуки, которой князья Сасаки номинально отдали уезд Кога в управление. Фактически большинство кланов госи сохранили свои поместья и независимость. При этом Мотидзуки играли одновременно роль моста и заслонки: с одной стороны, они обеспечивали передачу и выполнение распоряжений Сасаки дзи-дзамураями, с другой, будучи номинальными правителями уезда, прикрывали действия своих подчиненных.

Формальное подчинение князьям Сасаки не привело к стабилизации ситуации в Кога. Земли здесь уже давно были поделены, а поскольку сыновей в каждой семье госи, как правило, было несколько, в условиях нераздельного наследования старшим сыном всего имения, средним и младшим сыновьям приходилось либо пытаться отхватить кусок у соседей, либо искать удачи на стороне. Поэтому в уезде то и дело вспыхивали раздоры, а сам он напоминал пороховую бочку, у которой нужно лишь запалить фитиль, чтобы она рванула.

И, в конце концов, огонь к фитилю был поднесен. К концу XV в. Сасаки, бывшие до того официальными военными губернаторами провинции, набрали силу и превратились в удельных князей. Дело дошло до того, что они стали выказывать открытое неповиновение власти сёгунов Асикага. И тогда Асикага Ёсихиса решил сурово покарать столь явное проявление сепаратистских амбиций, чтобы другим было неповадно, и в 1487 г. направил в провинцию Оми большую армию.

Решающее сражение произошло у поместья Магари-но го, что в уезде Авата провинции Оми. Оно вошло в историю под названием Роккаку-сэмэ Магари-но дзин — «Нападение Роккаку (Сасаки) на лагерь в Магари». В авангарде армии Сасаки находился значительный отряд госи из Кога, которые и разработали план операции. Глубокой ночью отряд ниндзя из Кога неожиданно атаковал главный лагерь сёгуна, находившийся в самом центре расположения вражеских войск. Вспыхнувшие разом во многих местах пожары и разящие удары «воинов ночи» повергли солдат Асикага в панику, и они обратились в беспорядочное бегство.

Весть об этом сражении облетела всю Японию, и слово Кога-моно — «воины из Кога» вмиг стало известно всей стране. Этот случай описан в старой книге «Оми короку», где сказано: «Имена воинов из Кога стали повсеместно известны благодаря их фантастическим поступкам во время боевых действий при Магари в 1-й год Тёкё». Про Кога-моно стали говорить, что это лучшие воины во всей Японии. И неудивительно, ведь горсточка ниндзя смогла обратить в бегство армию самого сёгуна.

Интересно, что в этой битве принимали участие и ниндзя из Ига, правда, сражались они на другой стороне, хотя тоже успешно: захватили один из замков Сасаки.

Сражение Роккаку-сэмэ Магари-но дзин наглядно показало возможности ниндзя, и именно с тех пор в Японии стали говорить о двух школах ниндзюцу: Ига-рю и Кога-рю.

Конечно, сёгун не мог простить такой позор, и уже через четыре года преемник Ёсихисы, Асикага Ёситака, вновь послал армию против Сасаки Такаёри. На этот раз по какой-то причине госи из Кога практически не поддержали князя, и лишь небольшой отряд их сражался в его армии. Некоторые историки полагают, что именно это явилось главной причиной поражения Такаёри, чья армия была наголову разбита. Сам Такаёри после разгрома бежал в горы Кога, где его приняли под защиту тамошние госи. И, что интересно, армия Асикага не решилась его преследовать и сразу вернулась в столицу. Ее военачальники понимали, сколь опасно столкновение с ниндзя в их горном логове.

Кога-моно поддерживали семью Сасаки на протяжении нескольких поколений и сражались в армиях князей Такаёри, Садаёри и Ёсикаты. Правда, при последнем князе, когда уже стал очевиден упадок Сасаки, ниндзя из Кога массами хлынули за пределы родного уезда, чтобы встать под знамена более удачливых полководцев.

Считается, что прецедент этому создал начальник разведывательной службы князя Токугавы Хаттори Ясунага. Он сумел убедить даймё, что Кога-моно — настоящий клад во время войны, и уговорил его нанять себе отряд из госи. Для вербовки Кога-моно был отправлен сын Ясунаги, Хаттори Хандзо. Сначала он направился в родную провинцию Ига, откуда, через посредство Фудзибаяси Нагато, стал сноситься с госи из Кога, убеждая их в том, что Токугава Иэясу — самая выгодная ставка и что именно ему в будущем предстоит править Японией. Хотя многие восприняли его предложение с недоверием, в конце концов Хандзо сумел набрать отряд из более чем 200 ниндзя. По прибытии в провинцию Микава они были назначены телохранителями самого Иэясу. Такое доверие и почет, оказанные князем из далекой провинции, не могли не повлиять на госи, которые еще оставались в Кога. И постепенно они тоже потянулись из родных гор и разбрелись по всей Японии в ответ на приглашения многих военачальников и князей.

В эпоху Сэнгоку в Кога было много настоящих мастеров ниндзюцу, владевших всеми секретами партизанской войны. Однако отряды синоби из Кога были намного меньше, чем группы ниндзя из Ига. Численность их не превышала 30–40 человек. Поэтому госи из Кога обычно называют тюнинами (при этом князь Сасаки занимал положение дзёнина), хотя трехэтажная структура дзёнин-тюнин-гэнин была выработана только ниндзя из Ига. К концу XV в. кланы Кога сумели объединиться в союз, названный по числу семей, вошедших в него, Кога годзюсан кэ — «53 семьи Кога». Ниже приведена таблица, основанная на одном из дошедших до нас списков предводителей этого объединения.

53 семьи Кога

Положение различных кланов в этом объединении было неодинаковым. Высшую ступень в нем занимал 21 клан — Кога нидзюиккэ, а из них своей мощью выделялись так называемые Восемь тэнгу из Кога — Кога хати тэнгу, в число которых вошли пять старых семей — Мотидзуки, Кога, Утики, Угаи и Акутагава — и кланы Кино, Тоно и Нагано.

Различались и некоторые территориальные группировки. Так, семьи Яманака и Бан вместе с родом Минобэ именовались Три семьи Касиваги — Касиваги санкэ. Клан Угаи вместе с семьями Микумо (возможно, была ответвлением рода Хаттори из Ига) и Утики (Найки) назывались Три семьи Сёнай — Сёнай санкэ. Мотидзуки, Акутагава, Курокава, Хаями, Оно, Окавахара, Ивамуро, Дзимбо, Садзи и Оки (в одной из старинных книг из этого списка исключены Курокава, Ивамуро и Оно, но включены Окубо и Цутияма) именовались Девять семей Северной горы — Хокусан кюкэ. Основу мощной группировки Шесть семей Южной горы — Нандзан рокукэ — составил сильный клан Вада.

Кроме этих группировок, существовали еще и отряды (гуми): Хирю-гуми — «Отряд летучего дракона», Хакурю-гуми — «Отряд белого дракона», Тайра-гуми, Бан-гуми, Фудзивара-гуми, Татара-гуми, Сугавара-гуми, Корэмунэ-гуми, Кавати Ситэнгу-гуми — «Отряд четырех тэнгу из Кавати», Татибана хатитэнгу-гуми — «Отряд восьми тэнгу из Татибана» и другие.

Известно также, что семья Кога, составлявшая основу группировки ниндзя Кога, после Кога Сабуро Второго, у которого было три сына, разделилась на три семьи: Тэнрю Кога, Тирю Кога и Коро Кога.

Ига-рю и Кога-рю

За долгую историю искусства шпионажа в средневековой Японии сложилось немало школ ниндзюцу. Наиболее крупными и изощренными из них были примерно 25. Но особое место занимают Ига-рю и Кога-рю. Их содержание наиболее богато, в сравнении с другими школами ниндзюцу. Третье место можно отдать, пожалуй, Кисю-рю. Но исторические исследования показали, что в целом она следует традиции Ига-рю.