Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

бы сделать это; но Божество нисходило в меня, и по любви Его

открылось мне все это, чего я иначе в своем полумертвом плотском

рождении принужден был бы не касаться.

8. Но так как во мне есть побуждение к этому, то я предоставляю

распоряжаться и действовать тому, кто знает и разумеет это и хочет,

чтобы это так было; я же, бедный человек праха и земли, ничего не

мог бы сделать.

9. Но дух призывает всех этих ругателей и поносителей пред самое

внутреннее рождение Божие в сем мире отступиться от своей злобы; в

противном случае они будут извергнуты, как адская мякина, в самое

внешнее рождение, в гнев Божий.

10. Теперь заметь: когда Бог разгневался в третьем рождении в

области Люцифера, которая была всем местом и пространством сего

мира, то погас свет в третьем рождении и все стало тьмою; и весь

салиттер в третьем рождении стал совсем грубым, диким, холодным,

жестким, горьким, кислым, в иных местах смрадным, поносным и рвотным

-- все сообразно действовавшему тогда рождению неточных духов.

11. Ибо в каком месте первенствовало терпкое качество, там салиттер

бывал стянут воедино и высушен так, что произошли жесткие, терпкие

камни; а в каких местах первенствовал терпкий дух одновременно с

горьким, там возник колючий песок, ибо неистовый горький дух

раздробил салиттер.

12. В тех же местах, где первенствовал звук с терпким качеством в

воде, там возникли медь, железо и подобные им каменные руды. А где

первенствовала вода одновременно со всеми духами, там возникла дикая

земля и вода была удержана в плену в ущельях, подобно облаку; ибо

терпкий дух как отец поврежденной природы удержал ее в плену своим

острым стяжением.

13. Главная же причина черной земли -- горький дух: ибо яростною

горечью его был умерщвлен салит-тер по своему самому внешнему

рождению; из чего возникла тогда дикая земля.

14. Зной же особенно помогал в терпком духе созданию жесткости; но

где зной имел первенство, там он породил в земле самый благородный

салиттер, как-то: золото, серебро и благороднейшие камни.

15. Ибо когда вследствие жесткости, грубости и суровости вещества

сияющий свет погас, то он высох и сплотился вместе со зноем и в

зное, который есть отец света.

16. Ты должен, однако, понять это: где знойный дух имел первенство в

сладкой воде, в любви, там терпкий дух стянул вещество воедино -- так

образовались благороднейшие руды и камни.

17. Что же касается таких драгоценных камней, как карбункул, рубин,

изумруд, оникс и подобные им, которые суть наилучшие, то они берут

свое начало там, где молния света взошла в любви; ибо эта молния

рождается в кротости и есть сердце в средоточии неточных духов; вот

почему эти камни кротки, сильны и приятны.

18. Кто-нибудь спросит: почему же человек любит в сем мире золото,

серебро и драгоценные камни преимущественно пред всеми другими

вещами и пользуется ими для охраны и защиты своего тела? В этом-то и

таится ядро: ибо золото, серебро, драгоценные камни и все светлые

руды берут свое начало от света, сиявшего до времен гнева в самом

внешнем рождении в природе, то есть в седьмом духе природы.

19. И так как всякий человек подобен всему дому мира сего, то и

неточные духи его любят ядро как самое лучшее в поврежденной природе

и пользуются им для своей защиты и охраны.

20. Но самого внутреннего ядра, каковое есть Божество, они нигде не

могут постичь: ибо пред ним лежит огонь гнева, как крепкая стена, и

эта стена должна быть разбита жестоким натиском, если звездные духи

хотят заглянуть туда; душевному же духу дверь отверста, ибо ничто не

задерживает его и он -- как сам Бог в своем самом внутреннем рождении.

21. Теперь кто-нибудь спросит: но как же мне разобраться в трояком

рождении в природе?

ГЛУБИНА

Вот смотри: САМОЕ ВНУТРЕННЕЕ И ГЛУБОКОЕ РОЖДЕНИЕ -- в средине, и оно

есть сердце Божества, рождающееся из неточных духов Божиих; и это

рождение есть свет, и хотя он родится из неточных духов, однако ни

один неточный дух сам по себе не может постигнуть его; но каждый

неточный дух постигает лишь свое, присущее только ему, место в

свете; все же семь духов вместе постигают весь свет, ибо они суть

отец света.

22. Так и неточные духи человека не всецело постигают самое

внутреннее рождение Божества, состоящее в свете; но каждый неточный

дух своим душевным рождением достигает в сердце Божие и качествует

совместно с ним в этом месте.

23. И это есть сокровенное рождение в природе, которого ни один

человек не может постигнуть в своем разуме или в своей способности,

но лишь одна душа человека, стоящая в свете Божием, постигает это,

другие же нет.

24. ВТОРОЕ РОЖДЕНИЕ в природе суть семь духов природы. Это рождение

понятнее и постижимее, но также лишь сынам этой тайны; простец не

понимает его, хотя бы он его даже видел, обонял, вкушал, слышал и

осязал; он смотрит на него и не знает, каково существо его. ["Здесь

разумеется поврежденный разум с его собственным смыслом без духа

Божия; это относится как к ученому, так и к простецу; один так же

слеп в отношении Божества, как и другой, и нередко простец упреждает

ученого в познании, если он привержен Богу".]

25. Это суть те духи, в которых состоят все вещи на небе и в сем

мире, и отсюда рождается третий и самый внешний дух, в котором

поврежденность.

26. Этот же дух или это рождение имеет семь видов, как-то:

терпкость, сладость, горечь, зной -- эти четыре рождают постижимость

в третьем рождении. Пятый дух есть любовь, возникающая от света

жизни; она рождает чувствительность и разум. Шестой дух есть звук;

он рождает звонкость и радость и есть источник, восходящий через

всех духов.

27. В этих шести духах и состоит дух жизни, и воля или разум, и

мысли всех тварей; к тому же и все искусства и изменения, а равно и

всякое сложение и образование всего того, что пребывает в духе в

неосязаемости.

28. Седьмой дух есть природа, в которой состоит телесное существо

всех шести духов, ибо прочие шесть порождают седьмого. В этом духе

состоит телесное существо ангелов, диаволов и людей, и он есть мать

прочих шести духов, в которой они рождаются; в ней они рождают также

и свет, который есть сердце Божие.

29. О ТРЕТЬЕМ РОЖДЕНИИ. Далее, третье рождение есть постижимость

природы; до времен гнева она была весьма легкой, приятной и светлой,

так что неточные духи могли видеть сквозь все. Внутри нее не было ни

камней, ни земли и не было также нужды в таком сотворенном свете,

как ныне; но свет рождался повсюду в средине, и все пребывало в

свете.

30. Когда же был сотворен царь Люцифер, он пробудил гнев Божий в

этом третьем рождении, ибо в нем тела ангелов стали тварями.

31. Но так как теперь диаволы зажгли свои тела, намереваясь тем

самым господствовать над всем Божеством, то Творец возжег этого

третьего духа, или третье рождение природное, также и в своем гневе,

и удержал диавола пленником внутри него, и устроил ему в нем вечный

приют, дабы он не был выше всего Божества. ["Разумей: во внешнем

источнике, ибо самое внешнее есть также и самое внутреннее".]

32. Но так как диаволы из гордости и своеволия сами зажгли себя, то

и были окончательно извергнуты из рождения света и не могут ни

объять, ни постигнуть его вовеки.

33. Ибо свет сердца своего, которое качествовало совместно с сердцем

Божиим, они погасили сами и на место его породили яростного,

жгучего, терпкого, горького и жесткого, смрадного диавольского духа.

34. Но ты не должен думать, что оттого вся природа, или место сего

мира, стала одним только горьким гневом Божиим; нет, но вот смысл

этого: гнев не постигает самого внутреннего рождения в природе, ибо

любовь Божия еще пребывает во всем месте сего мира в средоточии

сокрыто; таким образом, и дом, к которому принадлежит господин

Люцифер, еще не совсем отлучен; но во всех вещах сего мира любовь и

гнев еще находятся вместе и непрестанно борются и сражаются друг с

другом.

35. Но диаволы могут схватить не борение света, а лишь борение

гнева, где они -- палачи и выполняют приговор, произносимый в гневе

Божием над всеми безбожными людьми.

36. Ни один человек не вправе также говорить, что он родился в огне

гнева всеобщего повреждения по предначертанию Божию; нет,

поврежденная земля не всецело состоит в огне гнева Божия; но лишь в

своей внешней постижимости, в которой она так жестка, груба и

горька. Причем каждый может заметить, что этот яд и ярость не

принадлежат к любви Божией, в которой лишь одна кротость.