Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

105. А то, что терпкий и горький дух так ропщет, когда дух проходит

из сердца сквозь его дом и господствует с властью, означает, что

гнев Божий вместе с диаволами в доме сего мира сопротивен любви и

что оба они во все время мира сего будут сражаться и биться друг с

другом, как два враждующих воинства; отсюда берут также свое начало

человеческая и звериная вражда и борьба всех тварей.

106. А то, что терпкое и горькое качества вместе собираются в слово

и согласуются друг с другом и, однако, один лишь дух сердца

произносит слово в устах, означает, что все твари, происшедшие

единственно через слово, как-то: звери, птицы, рыбы, гады, зелень и

трава, а также деревья и кустарники, слагаются из всего тела злыми и

добрыми и что во всех них будет пребывать гневное, поврежденное

качество, а также любовь Божия и, однако, все будет движимо духом

любви; и обе стороны будут тереться между собою, и давить, и

нажимать друг на друга.

107. И поэтому во многих тварях так жестоко разгорится огонь гнева,

что все тело вместе с духом составит в аду один вечный салиттер

гнева.

108. Ибо дух, рождающийся в сердце, принужден в теле своем двигаться

посреди врат ада и весьма легко может возжечься; это словно дерево и

огонь: если не польешь водой, загорится.

109. О человек, ты не был сотворен вместе со зверями через слово из

зла и добра; если бы ты только не вкусил от зла и добра, то не было

бы в тебе огня гнева; но так и ты добыл себе животное тело, да

смилуется ныне любовь Божия, это свершилось!

110. А то, что по составлении слова в терпком и горьком качествах в

задней части неба, над языком, рот широко раскрывается и вместе с

тем исходит к устам собранный дух, родившийся из сердца, а также из

терпкого и горького качеств, означает, что твари будут жить в

великой скорби и превратности и смогут порождать себя не посредством

одного тела, а посредством двух.

111. Ибо терпкое и горькое качества отнимают у духа из сердца силу и

заражаются ею: вот почему природа так ослабела ныне в духе сердца и

не в состоянии более воздвигнуть собственное внутреннее рождение

сердца; и поэтому природа сотворила женщину и мужчину.

112. И это означает также злую и добрую волю во всей природе, а

равно и во всех тварях; и что отныне будут непрестанная борьба,

битва и умерщвление, отчего сей мир зовется поистине долиною скорби,

исполненною крестной муки, преследований, усилий и труда. Ибо когда

дух творения вступил в среду, он принужден был слагать творение

посреди царства ада.

113. И так как самое внешнее рождение в природе двойственно, то есть

зло и добро, то отсюда непрестанная пытка, гнет, скорбь и стон, и

все твари принуждены в сей жизни претерпевать мучения, и сей злой

мир зовется по справедливости смертным рвом диавола.

114. А то, что терпкий и горький духи в задней части неба, на языке,

остаются на своем престоле, и посылают лай свой через слово к устам

и, однако, могут сдвинуться оттуда, означает, что хотя диавол, как и

гнев Божий, будет господствовать во всех тварях, однако не будет

иметь в них полной власти, и будет вынужден оставаться в своей

темнице, и лаять на всех тварей, и мучить их, но не побеждать; если

только они сами по собственной воле не захотят остаться на его месте.

115. Подобно тому как кроткий дух сердца проникает сквозь терпкое и

горькое качества и побеждает их, и хотя и заражается терпким и

горьким духом, однако проходит насквозь как победитель; но если бы

захотел добровольно остаться в аду в терпком и горьком духах и

отдаться в плен, а не сражаться, то вина была бы его.

116. Так бывает и с теми тварями, которые постоянно хотят лишь сеять

и пожинать в адском огне, особенно же с человеком, который живет в

постоянном вожделении гордости, жадности, зависти и гнева и не хочет

ни разу побороться и сразиться с ними духом и огнем любви; он сам

навлекает на себя гнев Божий и пылающий адский огонь на тело и душу.

117. А то, что язык так жестоко прижимается к нижнему небу, когда

вырывает слово, знаменует душевного духа тварей, особенно человека.

Слово, которое собирается в верхнем небе и качествует совместно с

терпким и горьким духами, знаменует семь духов природы или звездное

рождение, в котором господствует диавол и где Дух Святой противится

ему и побеждает диавола.

118. Язык же знаменует душу, которая порождается семью духами

природы и есть их сын; и когда семь духов чего-нибудь хотят, язык

принужден двигаться по их воле и содействовать им.

119. Если только звездные духи не становятся лживыми и не начинают

любодействовать с диаволом, то прячут душевного духа и хранят его

сами в своих узах в плену как сокровище, когда сражаются с диаволом;

подобно тому как они прячут язык как свою лучшую драгоценность,

когда борются с терпким и горьким качествами.

120. Вот тебе краткое и все же правдивое наставление о том слове,

которое произнес Бог, в познании духа точно написанное и согласно

моим дарованиям и вверенному мне таланту точно сообщенное.

121. Теперь спрашивается: что же сказал Бог? Он сказал: "Да будет

свет, и стал свет" (Быт. 1, 3).

122. Глубина: свет произошел из самого внутреннего рождения и снова

зажег самое внешнее.

123. Заметь: он снова сообщил самому внешнему рождению природный,

свойственный ему свет. Ты не должен думать, что свет солнца и

природы и есть сердце Божие, светящее в сокровенном. Нет, ты не

должен поклоняться природному свету: он не сердце Божие, но лишь

зажженный в природе свет, сердце и сила которого состоят в тучности

сладкой воды; и всех прочих духов в третьем рождении не называют

Богом, хотя они рождены в Боге и из Бога, однако они лишь дело рук

Его, которое не может досягнуть назад, в глубочайшее рождение, и

охватить ясное Божество, подобно тому как плоть не может постигнуть

душу.

124. Но это не должно быть понято так, будто Божество тем самым

отделено от природы; нет, но они -- как тело и душа: природа есть

тело, сердце Божие есть душа.

125. Теперь кто-нибудь спросит: какой же это свет был зажжен тогда?

Было ли то солнце или звезды? Нет, солнце и звезды были сотворены

лишь на четвертый день из этого самого света; в семи духах природы

взошел некий свет, не имевший собственного места или престола, но

сиявший повсюду, однако не ярко, как солнце, но подобно небесной

лазури, и светло -- по роду неточных духов, пока не последовало затем

настоящее сотворение и зажжение огня в воде в терпком духе вместе с

солнцем.

Глава XIX

О СОТВОРЕННОМ НЕБЕ И ОБ ОБРАЗЕ ЗЕМЛИ И ВОДЫ,

А ТАКЖЕ О СВЕТЕ И ТЬМЕ О НЕБЕ

Истинное небо, которое есть наше человеческое собственное небо, куда

отходит душа, разлучаясь с телом (и куда отошел Христос, и откуда он

пришел и родился от своего отца, и стал человеком в чреве девы

Марии), до сей поры было весьма скрыто от сынов человеческих, и о

нем высказывались различные мнения.

2. Ссорились из-за него и ученые в своих многих странных писаниях и

таскали друг друга за волосы, осыпая насмешками и поношениями; и тем

бесчестили святое имя Божие, и ранили его члены, и разоряли храм

Его, и оскверняли святое небо этими хулениями и враждою.

3. Всегда и всюду люди полагали, что небо отстоит от сей поверхности

земли на много сот или тысяч миль и что один Бог обитает в этом

небе; и некоторые физики осмелились даже мерить эту высоту и

сочинили диковинные вещи.

4. Хотя и сам я прежде этого моего познания и откровения Божия также

считал, что единственное настоящее небо и есть то, которое

замыкается высоко над звездами светло-голубою окружностью, и думал,

что Бог пребывает там один своим особым существом и правит в сем

мире только лишь силою своего Святого Духа.

5. Когда же это причинило мне немало тяжелых ударов, исходящих, без

сомнения, от духа, имевшего склонность ко мне, я впал наконец в

тяжелую меланхолию и печаль, созерцая великую глубину сего мира, а

также солнце и звезды, равно и облака, дождь и снег и рассматривая в

духе моем все творение сего мира.

6. Ибо во всех вещах находил я злое и доброе, любовь и гнев: в

неразумных тварях, как-то: в дереве, камнях, земле и стихиях, равно

как и в человеке и в зверях.

7. А также взирал я и на малую искорку человека, какое она могла бы

иметь значение пред Богом по сравнению с этим великим зданием неба и

земли.

8. Но так как я находил, что во всех вещах было злое и доброе, в

стихиях равно как и в твари, и что в сем мире безбожному жилось так

же хорошо, как и благочестивому, а также что лучшими странами