Аврора, или Утренняя заря в восхождении - Якоб Беме

качества, суровый гнев Божий, и оно дрожит в задней части неба, и

язык пугается этого, и прижимается к нижнему небу, и бежит, как пред

врагом.

72. Слово den собирается опять-таки на языке, и дух извлекает силу

из слова, и исходит с нею иным путем через нос, и так поднимается с

нею в мозг, пред царский престол.

73. Это означает, что самый внешний салитгер земли извергнут навеки

из света и святости Божией.

74. Но то, что дух схватывает силу слова и иным путем, через нос,

восходит в мозг, пред престол чувств, означает, что Бог хочет

извлечь сердце земли из гнева злобы и употребить его к своей вечной

царственной хвале.

75. Заметь: Он хочет извлечь из земли ядро и самое лучшее, или

доброго духа, и вновь возродить к своей чести и славе.

76. О человек, одумайся теперь: какое ты посеешь в землю семя, такое

и взойдет тебе, и вечно будет цвести, и приносить плоды, либо в

любви, либо в гневе.

77. Но когда доброе будет отделено от злого, ты будешь жить тогда в

своем, приобретенном здесь уделе, будь то на небе или в адском огне;

куда ты теперь домогаешься, туда пойдет и душа твоя после смерти.

78. Или ты мнишь, что мой дух извлек это из поврежденной земли или

из старой войлочной шляпы? Поистине нет; но в это время, время моего

описания, дух качествовал совместно с глубочайшим рождением Божиим;

в нем почерпнул я мое познание, и оттуда извлечено оно: не в великой

земной радости, но в муках рождения и в скорби.

79. Ибо что мне пришлось претерпеть за это от диавола и от адского

качества, которое господствует в моем внешнем человеке, как и во

всех людях, этого ты не поймешь, разве только если сам попляшешь в

этом хороводе.

80. Если бы наши философы и ученые играли всегда не на скрипке

гордости, а на скрипке пророков и апостолов, другое было бы,

пожалуй, в мире познание и другая философия. К тому же по слабости

моей и по причине малого учения, а также и робости языка я почти

ничто; но в познании я не совсем простец; я только не могу излагать

его изящно и глубоким языком, но довольствуюсь моим даром, я -

философ для простецов.

О СОТВОРЕНИИ СВЕТА В СЕМ МИРЕ

81. Закрой здесь немного твои плотские глаза, ибо они здесь тебе ни

к чему не пригодны, будучи слепы и мертвы, но открой глаза твоего

духа, и я истинно покажу тебе творение Божие.

82. Заметь: когда Бог согнал воедино, в одну глыбу, поврежденный

салитгер земли и камней, возникший в самом внешнем рождении через

возжжение, то третье рождение в природе в глубине над землею не было

чисто и светло, так как в нем горел еще гнев Божий.

83. И хотя самое внутреннее рождение было светло и ясно, однако

самое внешнее, состоявшее в огне гнева, не могло объять его, но было

совсем темным.

84. Ибо Моисей пишет: Und es war flnster auf der Tieffe ("И было

темно над глубиною" ("И тьма над бездною"), Быт. 1, 2). Слово auf

означает самое внешнее рождение, а слово in -- самое внутреннее.

85. Но если бы самое внутреннее рождение было темно, то гнев Божий

вечно почивал бы в сем мире и вовеки не стало бы светло; но гнев не

коснулся так сердца Божия.

86. Потому он остался сладостным, приветным, благостным, кротким,

чистым и милосердным Богом по своему сердцу в самом внутреннем

рождении в месте сего мира, и кроткая любовь Его проникает из Его

сердца в самое внешнее рождение гнева и гасит гнев. Вот почему Он

сказал: "Да будет светло" ("Да будет свет") (Быт. 1, 3).

87. Заметь здесь смысл в высочайшей глубине: слово сказал -- sprach

произнесено по-человечески. Вы, философы, откройте глаза, я хочу в

моей простоте научить вас, каков должен быть язык Божий.

88. Слово sprach собирается между зубами: ибо они стискиваются, и

дух с шипом выходит наружу сквозь зубы, и язык изгибается посредине

и заостряется спереди, как бы прислушиваясь, что там шипит, и боясь.

89. Но когда дух собирает слово, он закрывает рот и собирает слово в

задней части неба над языком в полости, в горьком и терпком

качествах.

90. Тогда язык пугается и прижимается к нижнему небу; и тогда дух

вырывается из сердца, и заключает слово, собравшееся в задней части

неба в терпком и горьком качествах в гневе, и устремляется сквозь

ярость наружу, сильный и могущественный, как царь или князь, и

раскрывает уста, и господствует могучим духом из сердца во рту и вне

рта, и создает могущественный и долгий слог; подобно духу,

пробившему гнев, против которого гнев выпускает свой скрежет в

терпком и горьком качествах, в задней части неба в полости на языке,

но остается при своем праве и на своем месте, и пропускает сквозь

себя кроткого духа из сердца, и гремит вослед ему своим скрежетом, и

помогает образованию и составлению слова, но при всем своем громе не

может сойти со своего престола, и остается пленником в своей

полости, и проявляет себя ужасающим образом.

91. Это великая тайна. Заметь здесь смысл: если ты постигаешь это,

то правильно разумеешь Божество; если же нет, то не слеп ли ты еще в

духе? Не суди, иначе ты наскочишь здесь на крепкие ворота и будешь

пленен; если охватит тебя огонь гнева, ты останешься в нем вечно.

92. Смотри же, человек, какие врата неба, ада и земли, а также и

всего Божества раскрывает пред тобой дух.

93. Ты не должен думать, что Бог в то время говорил по-человечески,

что это было лишь бессильное слово, как у человека. Слово человека

хотя и собирается таким же образом, в той же соразмерности, в том же

качестве и тем же способом, но только полумертвый человек не

разумеет его, а это разумение весьма благородно и драгоценно, ибо

оно рождается единственно в познании Святого Духа.

94. Слово же Бога, произнесенное Им в то время в силе, охватывает

небо и землю, и небо всех небес, и даже все Божество.

95. Собирается же оно прежде всего между стиснутыми зубами и шипит:

это означает, что Дух Святой в начале творения прошел сквозь

жесткую, замкнутую стену третьего и самого внешнего рождения,

которое состоит в огне гнева в сем мире. Ибо написано: "И было темно

над глубиною, и Дух Божий витал над водою"1 (Быт. 1, 2).

96. Глубина означает самое внутреннее рождение, а тьма -- самое

внешнее, поврежденное, в котором горел гнев; вода означает укрощение

духа.

97. А то, что дух с шипением проходит сквозь зубы, означает, что Дух

проходил из сердца Божия сквозь гнев; а зубы остаются стиснутыми,

пока дух шипит, и не раскрываются, это означает, что гнев не объял

Святого Духа.

98. А то, что язык прижимается в нижнем небе, и спереди заостряется,

и не дает воспользоваться собою для шипения, означает, что самое

внешнее рождение, со всеми тварями, которые в нем, не может ни

объять Святого Духа, исходящего из самого внутреннего рождения, из

сердца Божия, ни задержать Его своею властью и возбранить Ему.

99. Ибо Он проникает сквозь все замкнутые покои и рождения и не

нуждается ни в каком раскрытии, равно как не могут удержать Его и

зубы, чтобы Он не прошел сквозь них.

100. А то, что зубы остаются раскрытыми, когда Он с шипением

проходит сквозь них, означает, что Он исхождением своим из сердца

Божия в творении сего мира снова раскрыл врата неба, и прошел сквозь

врата гнева Божия, и крепко затворил диаволу его вечно возжженный

дом гнева, из которого он не сможет выйти вовеки.

101. Далее, это означает, что Дух Святой имеет как бы раскрытые

врата в доме гнева в сем мире, где Он творит дело свое, непостижимо

для врат адовых, и где Он собирает себе святое семя, в вечную хвалу

себе, без согласия крепких врат адовых и совершенно непостижимо для

них.

102. Подобно тому как дух совершает сквозь зубы исхождение свое и

осуществляет принятое решение и, однако, зубы не могут двигаться или

постигнуть волю духа, так и Дух Святой, не постигаемый диаволом и

гневом Божиим, непрерывно созидает себе святое семя и храм в доме

сего мира.

103. А то, что все слово sprach собирается в задней части неба, над

языком, в полости посреди терпкого и горького качеств и скрежещет,

означает, что Бог собрал место мира сего в средине, у сердца, и

снова построил дом в хвалу себе, вопреки всему рычанию и ропоту

диавола, и господствует там своим Святым Духом.

104. Подобно тому как дух могущественно и сильно исходит из сердца,

сквозь ропот и скрежет терпкого и горького качеств, и исхождением

своим господствует в терпком и горьком качествах, непостижимо для

них, как могущественный царь, -- так и дух Божий господствует

могущественно в самом внешнем рождении сего мира, в доме гнева, и

порождает себе в нем храм, непостижимый для дома гнева.

105. А то, что терпкий и горький дух так ропщет, когда дух проходит