Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - Ирина Эдуардовна Соколовская

античная философия достигла свей вершины; здесь творили софисты, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур и их многочисленные последователи. Это время, доходящее до конца IV в. до н. э., именуется классическим этапом греческой философии.

В 338 г. до н. э. Греция была завоевана северным соседом – Македонией, положившей конец классическому периоду и открывшему период эллинистический, продолжавшийся до начала новой эры, т. е. до завоевания Греции Римом. Это время ознаменовано развитием эпикурейства, стоицизма, скептицизма, платоновской Академии и аристотелевского Ликея.

Последний, римский этап развития греческой философии продолжался до 529 г. н. э., когда император Юстиниан закрыл Академию в Афинах. В этот период наибольшее развитие получил неоплатонизм в лице своих выдающихся представителей: Плотина, Порфирия, Прокла, Ямвлиха. Фигурой, замыкающей античную традицию, является Боэций.

§ 1. Гесиод

Зло на себя замышляет, кто зло на другого замыслил.

Гесиод

Уже в предфилософии Древней Греции прослеживаются этические мотивы. Первым моралистом в истории Европы является Гесиод (VIII в. до н. э.). Центральным пунктом его морального кодекса, сформулированного им в поэме «Труды и дни», был тезис: меру во всем соблюдай и дела свои вовремя делай[39].

Именно культ меры и своевременности стал постоянным спутником всей древнегреческой философии. Гесиод пишет о том, что источником богатства является труд, а его стражем – справедливость. Тем самым он подчеркивает огромное значение самостоятельной человеческой деятельности для будущего процветания. Он говорит о том, что следование нравственному идеалу разумно, ибо оно полезно, так как приносит прямую выгоду. Кроме этого, на страже справедливости стоит и бог Зевс, карающий за нравственные нарушения. Гесиод одним из первых учит относиться к другим так же, как к самому себе: Зло на себя замышляет, кто зло на другого замыслил[40].

§ 2. Семь мудрецов

Мера лучше всего.

Клеобул

Настоящим кладезем моральной житейской мудрости являются афоризмы легендарных мыслителей, вошедших в историю античной культуры как «семь мудрецов» (конец VII – начало VI вв. до н. э.). Это «отец» европейской науки и философии Фалес Милетский, афинский законодатель и реформатор Солон, Питтак, Биант, Клеобул, Хилон и Периандр.

Прежде всего им принадлежит огромная заслуга введения в категориальный аппарат европейской культуры одной из главных этических категорий – меры: Ничего слишком (Солон); Мера лучше всего (Клеобул); Умеренность люби (Питтак) и т. д.

Мера во всем: еде, страстях, потребностях понималась ими как ключ к счастливой жизни человека в отдельности в полиса в целом. Они отчетливо осознавали тот факт, что стоит только одному перейти меру в своих удовольствиях, потребностях, как он тем самым покушается на право другого быть счастливым. Поэтому ограничение своих корыстных устремлений они рассматривали как залог общественной гармонии, как условие счастья всех.

Более того, «мудрецы» убеждали, что неумеренное удовольствие ведет к страданиям, разочарованиям, позору: Избегай удовольствия, рождающего страдание (Солон); Удовольствие обуздывай (Клеобул); Обуздывай язык, чрево и уд (Анахарсис); Наслаждение бренно – честь бессмертна (Периандр).

Фалесу, первому из мудрецов, принадлежит одна из самых ранних формулировок будущего «золотого правила нравственности». Когда его спросили: Как прожить самую хорошую и самую праведную жизнь? – он ответил: «Если сами не будем делать того, в чем упрекаем других».

Ему вторит Питтак: Что возмущает в других, не делай сам.

Фалес дал также одно из первых определений счастья. На вопрос: «Кто счастлив?» он ответил: «Кто телом здоров, натурою богат, душой благовоспитан».

Тем самым он показал, что для счастья необходимо как физическое, так и духовное здоровье (нравственность). Каждое изречение «Семи мудрецов» звучит очень актуально и необыкновенно убедительно. Прислушаемся к ним.

Фалес

Старше всех вещей Бог, ибо он не рожден.

Прекраснее всего Космос, ибо он – творение Бога.

Бог – это Ум Космоса.

Можно ли скрыть от богов дурное дело? —

Ни даже дурные помыслы. Разве я клялся не блудить? —

Прелюбодеяние не лучше клятвопреступления.

Больше всего пространство, ибо оно вмещает все.

Быстрее всего мысль, ибо она бежит без остановки.

Сильнее всего необходимость, ибо она одолевает всех.

Мудрее всего время, ибо оно обнаруживает все.

Что трудно? Знать себя.

Что легко? Наставлять другого.

Что вредно? Невоздержанность.

Что всего слаще? Успех.

Как легче переносить страдания?

Если видишь, что врагам приходится еще хуже.

Какую невидаль ты видел? —

Тирана, дожившего до старости.

Не красуйся наружностью, но будь прекрасен делами.

Плохое прячь в доме.

Какие взносы внесешь родителям, такие взимай с детей.

Солон

Добропорядочность нрава соблюдай вернее клятвы.

Не спеши приобретать друзей, а приобретенных не спеши отвергнуть.

Научившись подчиняться, научишься управлять.

Советуй не самое приятное, а самое полезное.

Клеобул

Будь сдержан на язык. Силой не делай ничего. Ссоры замиряй.

С женой не бранись и не любезничай при других: первое – признак сумасбродства, второе – глупости.

Бери жену из ровни, ибо если возьмешь из тех, кто богаче тебя, получишь не родственников, а господ.

Насмешкам остряка не смейся, не то будешь ненавистен тем, на кого они направлены.

В достатке не заносись, в нужде не уничижайся.

Хилон

Знай себя.

На обеды друзей ходи медленно, а на беды быстро.

Язык твой пусть не обгоняет ума.

Обуздывай гнев.

Если у тебя крутой нрав, прояви спокойствие, чтобы тебя скорее уважали, чем боялись.

Питтак

Друга не хули, а врага не хвали: не расчетливо это.

Периандр

Что прекрасно? Спокойствие.

Что опасно? Опрометчивость.

Бесчестная прибыль обличает бесчестную натуру.

Бранись с таким расчетом, чтобы скоро стать другом.

Не только наказывай прегрешающих, но и останавливай намеревающихся.

Тайны не разглашай.

Биант

Бери убеждением, а не силой[41].

Должность показывает человека.

Очевидно, что этические нормы нравственного поведения рождались как ответ на отсутствие такового в реальной жизни, на практике, как результат критической оценки современного древним философам состояния общества. Уже с глубокой древности лучшие умы метко подмечали пороки человечества и чутко реагировали на них.

Одно из первых учений о человеке было создано орфиками, последователями легендарного Орфея и его ученика Мусея. Человек, по их мнению, двухсоставен: состоит из души и тела. Душа представляет собой доброе начало, частицу божества. Тело же – темница души. После смерти человека душа должна претерпевать ряд изменений и перевоплощений, чтобы очиститься от осквернения телом. Орфическое учение о душе и теле впоследствии было воспринято христианством.

Учение орфиков о перевоплощении душ было взято на вооружение Пифагором, поэтому принято говорить об орфико-пифагореизме.

§ 3. Пифагор

Не гоняйся за счастьем: оно всегда находится в тебе самом.

Счастлив человек, когда душа его становится доброю.

Невозможно быть счастливым в одиночку: счастье есть дело двоих.

Пифагор

Пифагор (ок. 590–500 гг. до н. э.) (с греч. «убеждающий речью») – один из самых интересных и загадочных философов древности. Именно он ввел в обиход термин «философ» (с греч. любящий мудрость).

Детство и юность Пифагора прошли на острове Самос в Ионии. Уже с юных лет он был не равнодушен к политике и ненавидел тиранию, из-за усиления которой на его родине был вынужден эмигрировать на запад.

Пифагор много путешествовал. По совету Фалеса он 22 года учился у египетских жрецов, где был посвящен в их