Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье - Ирина Эдуардовна Соколовская

Пренебрежение Логосом, во-первых, лишает людей истинного знания, подменяя его «многознанием, не научающем уму», а во-вторых, превращает людей в животных в моральном плане. Гераклит на протяжении всей свой жизни не мог смириться с тем, что люди прозябают в чувственно-телесных удовольствиях, что они алчны, тщеславны, гоняются за богатством и ведут скотский образ жизни. Он пишет о том, что материальные потребности людей не знают предела, и, сколько бы не удовлетворялись, чувство достатка никогда не возникнет. Следовательно, искать счастье на этом пути бессмысленно: Не лучше было бы людям, если бы исполнялось все, чего они желают[62].

Человеческие желания пагубно сказываются на состоянии души; человек прямо-таки часто продает душу за свои желания:

Трудно бороться со своим сердцем: всякое желание покупается ценою психеи (души)[63].

Гераклит выступал против фатализма. Он утверждал, что нет никакой заранее данной судьбы. Судьба формируется самим человеком и зависит от характера человека: Судьба человека есть его характер.

Гераклит учил о тождестве судьбы, необходимости и разума: «Бог – это вечный, периодический огонь; судьба же – разум, создающий все из противоположностей и управляющий сущностью всего; все зависит от судьбы».

Сохранилась легенда, согласно которой он прилюдно плакал на площадях, за что и получил титул «Плачущего» философа. Современники считали Гераклита высокомерным человеконенавистником, презрительно отзывающимся обо всех вокруг.

Ответ на такое отношение он дал в «Письмах к Гермодору», своему другу, правителю одного из городов: О, люди! Хотите узнать, почему я никогда не смеюсь. Не потому, что я ненавижу людей, а потому, что ненавижу их пороки. Я плачу, глядя на заботящихся об одежде, бороде и прическах для обмана, или на женщину, ядами убившую своего ребенка, или на отроков, чье наследственное состояние промотано, или гражданина, у которого отняли законную жену, или на девочку, изнасилованную и лишенную девства во время всенощных празднеств, или на гетеру – еще не женщину, но уже обладающую женским опытом, или на распутного юнца, в одиночку живущего со всем городом. Глядя на добродетель, поставленную на второе место после порока! Разве не творится глумление над старостью, не уводятся жены, не вырываются из объятий дети, не разрушаются брачные чертоги, не обращаются в наложниц девы, не оженотворяются мальчики, не заковываются в цепи свободные, не сносятся храмы богов…[64]

В своей критике человеческих пороков Гераклит зашел дальше других своих современников и даже сравнивает людей с животными: Звери, живя вместе с нами, становятся ручными, а люди, обращаясь друг с другом, становятся дикими[65].

Слова Гераклита прозвучали грозным предостережением греческой цивилизации, ступившей на путь порока. Как будет видно позже, предупреждение прозорливого мыслителя не было услышано и постепенно пороки так сильно пропитали греческое общество, что римляне во II–I вв. до н. э. всячески стремились ограничить контакты с представителями этого некогда великого народа.

§ 5. Демокрит

Счастлив тот, кто довольствуется немногим.

Счастье не в богатстве, а в душе.

Не телесные силы и не деньги делают людей счастливыми, но правота и разносторонняя мудрость.

Совершающий несправедливость несчастнее несправедливо страдающего.

Демокрит (ок. 460 – 360 г. до н. э.) родился примерно в год смерти Гераклита и в год, когда Перикл стал править Афинами, в ионийской колонии Абдере (ныне – г. Адра), расположенной на фракийском побережье Эгейского моря, на расстоянии около 750 км от Афин. Детство и юность Демокрита пришлась на самую замечательную в истории Греции – «Золотой век Перикла» (461–429 гг. до н. э.); Афины превратились в центр политической и культурной жизни Греции. Молодость и зрелость Демокрита совпали с Пелопонесской войной (431–404 гг. до н. э.).

В юности Демокрит, как и Пифагор, учился у халдеев и персидских магов; влекомый жаждой знания, юный философ вслед за Пифагором устремился в Египет, Вавилонию, Иран, Аравию, Индию и Эфиопию. Впоследствии юноша учился у пифагорейцев и философов Элейской школы; слушал в Афинах Филолая, Сократа и Анаксагора. Непосредственным же учителем молодого Демокрита стал Левкипп.

По выражению Маркса, Демокрит – первый энциклопедический ум среди греков; его работы охватывают проблемы физики, физиологии, медицины, математики, теории музыки, поэзии и многого другого. Он является родоначальником всей европейской материалистической философии, так называемой «линии Демокрита».

Основанием антропологии Демокрита является его атомизм. Душе человека, как и все живое, состоит из атомов и после смерти разлагается на атомы, которые рассеиваются. Демокрит традиционно различает в человеческой душе две части – божественную и человеческую: Предпочитающий душевные блага избирает божественную часть. Предпочитающий же блага телесного сосуда избирает человеческое[66].

Иными словами, человек имеет свободный выбор: идти вверх или вниз. Но для того, чтобы сделать правильный выбор, недостаточно одного желания – необходимо правильное знание и усилие, ибо, как убеждает Демокрит, «прекрасное достигается путем изучения и ценой больших усилий, дурное же усваивается само собой». Люди ведут порочную жизнь вследствие духовной слепоты, незнания нравственных истин: Боги дают людям все доброе, как в древние времена, так и теперь. Напротив, всего того, что дурно, вредно и бесполезно, ни раньше, ни теперь боги не давали и не дают людям, но люди сами впадают в это вследствие слепоты ума и безрассудства.

Человек, по Демокриту, природное существо, отличающееся от животных тем, что «в большей мере… заключает в себе теплого вещества». Великая заслуга Демокрита состоит в том, что он, вслед за Гераклитом, разоблачило религиозные басни о божественном происхождении человека и легенды Гесиода о золотом веке.

Несомненное влияние на этику Демокрита оказала индийская Авеста.

«Граница между полезным и вредным есть удовольствие и неудовольствие» – говорит философ. Высшим критерием целесообразной деятельности человека является польза: «Отказывайся от всякого удовольствия, которое не полезно». Добродетельный образ жизни не является врожденным: его основание не в природе, а в воспитании, которое вливает в разум человека представления о добре и зле.

«Если бы дети не принуждались к труду, то они не научились бы ни грамоте, ни музыке, ни гимнастике, ни тому, что наиболее укрепляет добродетель, – стыду. Ибо по преимуществу от этих занятий обычно рожается стыд. Больше людей становятся хорошими от упражнения, чем от природы» (Материалисты ДГ. – М., 1955. С. 149–150). Будучи способными к научению, к развитию ума, человек формирует свою модель поведения.

Поучительна идея Демокрита о том, что человек должен вести себя нравственно не потому, что в противном случае его осудят окружающие, а потому, что должен следовать зову внутреннего морального голоса: Не из страха, но из чувства долга должно воздерживаться от дурных поступков[67].

Имеющий это чувство человек и наедине с собой не будет делать того, что не сделал бы прилюдно. В этом, пожалуй, состоит высший образец правильно воспитанной личности. Демокрит призывал: «Не говори и не делай ничего дурного,