История Киева. Киев руський - Виктор Киркевич

настоящим реформатором. «Племенные» княжества были ликвидированы, а территория Руси было поделена на 8 административных округов: Новгородский, Полоцкий, Туровский, Ростовский, Муромский, Древлянский, Владимирский (на Волыни), Тмутараканский. Административная верхушка была тщательно подобрана сплошь из местного населения. Поэтому произошла замена местных князей вначале старшими дружинниками, потом сынами Владимира. Их летописи насчитывают 12. Думаю, что тут сказалось определенное влияние Святого Письма. Потому что в том году, под которым даются их имена, – 988-м, некоторые еще не появились на свет (например, Судислав). Тем не менее их упоминают как удельных правителей вышеперечисленных земель. Назовем их имена в порядке старшинства: Вышеслав, Изяслав, Ярослав, Святополк, Всеволод, Святослав, Мстислав, Борис, Глеб, Станислав, Позвизд, Судислав.

Была проведена и военная реформа: на смену наемным варяжским дружинам пришли славянские воины. Произошло слияние военной системы и феодального землевладения. На рубежах Руси Владимир раздавал землю с местным оседлым населением определенным лицам, военной обязанностью которых было организовать ее защиту. Так появилась на Руси служивая знать. Причем необязательно из общественных верхов. Лен (земля с обязательствами от феодала) мог получить и простой человек за свои заслуги. Была создана мощная и многочисленная дружина, благодарная и подчиненная воле князя. Это воинское объединение воспето в летописях и былинах. Дружинники противостояли старой киевской знати, не желавшей примириться со смертью Ярополка и лелеющей надежду на возвращение своего господства.

Князь Владимир свергает идолов. Худ. В. П. Верещагин

Важной частью реформаторской деятельности Владимира был ряд действий религиозного плана. Крещение великого князя сделало христианство государственной религией. Язычество было признано нежелательным, а капища повсеместно уничтожались. Показательно в этом отношении их свержение в Киеве, о чем красочно рассказала «Повесть…». Недавнего властелина – Перуна – низвергли, привязали к хвосту лошади (что весьма сомнительно, – оборвался бы – не выдержал), потащили по Боричеву спуску, плевали, испражнялись на него… Потом скинули в Днепр – как бы окрестили.

Очередная историческая дата – и, соответственно, очередной повод позанудствовать.

Возобновилось церковное строительство. Как и положено, первые храмы, освященные в честь патрона князя, были Васильевскими – в Киеве и Вышгороде – загородными резиденциями. Сооружение каменной Десятинной (Богородицкой) церкви стало государственным актом, узаконивающим снятие десятины на содержание легализованной епархии. По византийскому образцу составлен был Церковный устав. В 991 г. в Киевской митрополии были созданы архиепископии. Прежняя деятельность Владимира-язычника сказалась на взаимоотношениях с киевским митрополитом, поэтому он предпочитал опираться все на того же Анастаса. Этот предатель, способствовавший падению византийского Корсуня, пользовался авторитетом у властелина-неофита. Именно ему было поручено строительство кафедральной Десятинной церкви. Не исключено, что и львиная часть «десятины» прилипла к его рукам. Замечу – в человеческом обществе львиная доля почему-то достается шакалам. Особенно в последнее время!

Всеобъемлющая серия управленческих мероприятий Владимира сильно укрепила его положение и создала впечатление общегосударственного процветания и социальной гармонии. Но под внешним благополучием затаились острые противоречия. Я спрошу читателя: а в какие времена их не было?

Именно уверенность в отсутствии симпатии к себе киевской знати объясняет странные обстоятельства постоянного пребывания Владимира вне Киева. Известно ярко выраженное желание его, которого величали Красным Солнышком, жить в пригородных резиденциях, а не в столичных дворцах, находившихся в Киевском детинце. Увы, сохранились только их фундаменты. Сегодня их контуры, обозначенные кварцитом, можно увидеть: один, условно названный Западным, в Десятинном переулке, второй находился ближе к улице Владимирской и как бы пересекал переулочек, который ведет к фундаментам Десятинной церкви. На фасадной стене дома по Владимирской, № 4 – памятный знак с изображением реконструкции этого парадного сооружения, именуемого Южным. По исследованиям 1911–1914 гг. выполнена его реконструкция. Дворец расположен на экскурсионном маршруте, что позволяет моим коллегам излагать различные легенды и прочие исторические байки. Чего таить грех, сам люблю порассуждать.

Киевлян крестили в реке Почайне

Место Крещения киевлян по Лаврентьевской летописи – это Днепр: «…Посем же Володимиръ посла по всему граду, глаголя: „аще не обрящется кто реце: ботал ли, ли убогъ, или нищь, ли работникъ, противен мне да будеть”. Се слышавше людье, съ радостью идяху, радующеся и глаголяще: „аще бы се не добро было, не бы сего князь и боляре прiяли”. Наутрiя же изиде Володимеръ съ попы царицины и съ Корсуньскыми на Дънепръ, и снидеся безъ числа людiй: влезоша въ воду и стояху овы до шiе, а друзiе до персiй, младiи же от берега, друзiе же млади держаще, свершенiе же бродяху, попове же стояще молитви творяху. И бяше си ведети радость на небеси и на земли, толико душь спасаемыхъ, а дьявол стеня глаголише: увы мне, яко отсюда прогонимъ есмь! сде бо мняхъ жилище имети…» Что маловероятно из-за крутого правого берега Днепра. А вот приток или старое русло Почайны подходит более. И по Холмогорскому и Львовскому списку – это Почайна: «…Посем же князь великий Владимеръ посла по всему граду, глаголя: “Поидите на реку Почайну креститеся. Аще кто не идет креститеся, да тот мне противен будет”». В пользу приверженцев версии о крещении киевлян в Почайне может свидетельствовать упоминание этого факта не только в указанных летописях, но и в иных древних документах. А для историков XIX в., знавших о былой короткой протяженности русла Почайны, впадавшей в Днепр ниже Крещатика, вопрос о месте крещения киевлян вообще не стоял. Они понимали, что в X в. рядом с Древним городом, Боричевым узвозом, Подолом просто не было другой реки. Поэтому историки объясняли разночтения в летописях о месте Крещения киевлян погрешностью авторов летописей, которые могли, например, воспринимать Почайну и Днепр как единое целое из-за разлива рек весной. «…В начале еще Х столетия составляла она (Почайна) глубокую речку, протекавшую у самого Подола, отделяясь от Днепра длинною узкою косою, и с Днепром возле Крещатика соединялась. Во время весеннего наводнения совершенно сливалась с Днепром. По чему, ежели крещение народа при св. Владимире происходило в полную воду, то все равно на Почайне ли или на Днепре оное совершалось. По чему и не удивительно, что в разных летописях иногда Почайна, а иногда Днепр упоминается» (Белинский М. Ф. Краткое описание Киева. 1820).

Крещение киевлян. Худ. К. В. Лебедев

Улица Почайнинская проложена после пожара 1811 г. перпендикулярно улице Спасской по плану В. Гесте, именно по руслу старой речки. Вот в ее водах Владимир крестил киевлян, и именно Почайна прослужила городу речной гаванью практически на протяжении всей его истории. Название «Почайна», вероятно, происходит от праиндоевропейского корня «пот» («вода», «влага») и в древности могло означать «водопойная речка» или «тихая, спокойная речка». Собственно, Почайна представляла собой не приток, как многие считают, а рукав Днепра. Он ответвлялся от главного русла между Вышгородом и устьем Десны, проходил по сегодняшней Оболони и вновь соединялся с главным руслом ниже современной Почтовой