Эссе о доброте - Александр Иванович Алтунин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Добрый человек стремится всегда и во всем быть тактичным, чтобы не оставлять неприятного осадка в душах других людей даже самого символического характера и даже на самый короткий период времени. Не говоря уже о том, чтобы создавать проблемы или стрессы, обижать или унижать, ущемлять интересы, проявлять ревность и зависть.
Он старается проявлять достаточно хороший уровень трудолюбия ума и души в общении с окружающими. Понимая, что иной подход может создать массу проблем и неприятностей и для него самого, и для окружающих. Что нередко может ударить своего рода рикошетом и по нему.
Добрый человек, как правило, терпелив. Особенно в решении больших и сложных, многоэтапных задач, требующих продолжительного предварительного и подготовительного этапа. Он старательно преодолевает сложности и проблемы, преграды и препятствия, недоразумения и неприятности. Он понимает, что закончить школу за три года невозможно. И поэтому все в жизни требует достаточно существенного времени и объема усилий.
Он проявляет терпимость к отдельным слабостям и недостаткам других людей. Особенно второстепенного характера. К их ошибкам и неудачам, иллюзиям и заблуждениям. К их низкому уровню конструктивности и созидательности, зрелости и самодостаточности, интеллекта и одаренности, гармоничности и мудрости.
Доброта к другим людям не исключает, однако, высокого уровня требовательности к самому себе в интеллектуальном и психологическом, духовном и эстетическим плане. Добрый человек считает своей обязанностью хранить верность своим принципам и убеждениям. Особенно нравственного и духовного характера. Он хранит верность своему слову, своим отношениям приятельского и дружеского, родственного и близкого характера, своей цели в жизни, своей преданности Высшим силам. Всегда и во всем. Это очень сложно и тяжело. И тем не менее. Он является символом надежности в наиболее важных и ценных вопросах жизни. Это как минимум. А в оптимальном варианте всегда и во всем. Конечно, по мере сил и возможностей.
Доброту трудно представить без философского отношения к деньгам. Ибо, если человек впускает в себя злого духа алчности, то про доброту он забывает, что называется, раз и навсегда. Конечно, и алчный человек периодически проявляет доброту, но только тогда, когда в этом он видит прямую или косвенную выгоду для себя чисто практического характера.
Добрый человек характеризуется философским отношением к ошибкам. И своим, и чужим. Он помнит, что «не ошибается только тот, кто ничего не делает». Это только в решении наиболее простых житейских задач большинство достигает большого успеха. Да и то далеко не всегда. В решении задач средней степени сложности удачи встречаются гораздо реже. А сложные задачи решаются вообще крайне редко. Про очень сложные речь вообще вести не стоит. Применительно к основной массе людей.
Добрый человек во главу угла ставит не самолюбие, а честолюбие. Иначе говоря, очень сильно одухотворенное самолюбие, существующее по основным духовным законам бытия. Что не просто несколько разные вещи, а принципиально различные. С точки зрения вечных и универсальных классических ценностей.
Он проявляет высокий уровень чуткости к интересам и проблемам окружающих. По мере сил и возможностей он постарается помочь слабому и просто нуждающемуся. Не чуждо ему и чувство меры в интеллектуальном и психологическом, духовной и эстетическом смысле.
Особенным моментом личности доброго человека является чувство собственного достоинства. Отличающееся большой и развитой системой собственных принципов и убеждений. Верность которой он хранит всегда и везде. Это не спесь или чванливость. Это умение уважительно относиться к окружающим. Это сознательное стремление делать свои дела только с привлечением достойных способов и средств. Как, впрочем, и строить свою жизнь в целом.
Добрый человек отличается вполне конкретной щедростью души в общении с другими людьми. Конечно, он подходит и к этому моменту достаточно дифференцированно. Вопрос в том, что он способен ее проявлять в принципе. Далеко не всегда предполагая какую-либо личную выгоду или пользу для себя. Не говоря уже о том, что качество душевного тепла у доброго человека, как правило, хорошего уровня. И это требование к самому себе, не зависимо от мнения окружающих.
Создание психологического комфорта партнеру по общению
Большинство людей считает, что внимательность и доброжелательность — это достаточные моменты для комфортности общения с каким-либо другим человеком. Но, на самом деле, все гораздо сложнее. Вопрос в том, что все люди очень разные. Даже по десяти ведущим параметрам: уровню интеллекта, гармоничности, сложности, изощренности, мудрости, одухотворенности, конструктивности, созидательности, степени тонкости и изящности душевной организации. И то, что является вполне приемлемым и даже замечательным для одного, совершенно не обязательно является таковым для другого. Если брать основную массу людей, в большинстве своем, то особых различий можно и не обнаружить. Но большинство — это еще не все. Даже просто творческая личность выглядит, как правило, белой вороной на общем фоне. И то, что хорошо для всех остальных, иногда категорически противопоказано для нее. А то, что хорошо для нее, нередко принципиально не подходит остальным. В интеллектуальном и психологическом, духовном и эстетическом плане. Обычный человек, в подавляющем большинстве случаев, особенно, если он лишен существенных задатков гармонии личности, не может создать качественный психологический комфорт даже человеку с умеренным уровнем сложности личности. Не говоря уже о сложном или очень сложном.
Достаточно сказать, что для того, чтобы хотя бы отчасти мысленно ориентироваться в том, что нужно делать и как, человеку желательно уметь разбираться в людях (не более десяти процентов, а на виртуозном уровне всего один процент). А это умение предполагает наличие в таком аналитике не менее пятидесяти различных качеств. Большинство из которых или очень редкие или умеренно редкие (десять-тридцать процентов от общей массы).
Большинство людей не умеет отличить глупого человека от неглупого, неглупого от умного, умного от очень умного. Та же история и применительно к уровню изящности ума и души. Им трудно отличить примитивного от упрощенного, упрощенного от обычного, обычного от утонченного, утонченного от изящного, изящного от изысканного. Для этого нужны многие моменты: стройная система критериев и параметров количественного и качественного плана по оценке и отдельных достоинств и добродетелей, способностей и талантов, и их разнообразных комплектов в виде мудрости, одухотворенности, гармоничности и т. д. Как и, собственно, сама мудрость и одухотворенность, зрелость и гармоничность, конструктивность и созидательность, высокий интеллект и творческое мышление, интуиция и проницательность.
Собственно, различие начинается уже на элементарном социальном
