Тайна открытой двери - Валерий Бабынин

Это заявление взрослого человека, апостола Христа больше напоминает поведение непослушного и неразумного ребенка, добивающегося своей цели. В книге Бытия сохранились очень интересные слова Бога о людях, сказанные Им после потопа – «помышление сердца человеческого – зло от юности его» Бытие 8:21. Другими словами наши далекие от праведности помыслы и стремления происходят от нашей незрелости, юношеского неразумия, ограниченности. В этой оценке Бога Своих творений мы видим гораздо больше сострадательного понимания человеческой падшей природы, чем в словах многих богословов и проповедников прошлого и настоящего. Нам нужно помнить о том, что человечество это юное сообщество Богоподобных существ, которым только еще предстоит открыть многие тайны Царства Небесного. Ко всем людям, начиная от Адама и Евы, применим возглас Господа Иисуса Христа на кресте: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лука 23:34; также Деян.3:17).

Но представлять грех просто, как юношеское неразумие и духовную незрелость было бы слишком большим упрощением и выражением гностических идей. Гностики считали, что спасение души и ее воссоединение с Божеством заключается в обладании тайного духовного знания, которое доступно только посвященным (гностикам). Получивший такое знание человек возвращается из этой жизни в сферу божественной жизни (плерому), где царят совершенство и гармония. А душевные и плотские люди, не имея такого знания, погибают во мраке этого мира. Но согласно Писанию грех это не только невежество, упущение истинной цели или промах. Еще одно еврейское слово означающее грех – пеша, переводится, как возмущение, протест, конфликт. Именно эта составляющая греха является собственно грехом в его ортодоксальном, традиционном понимании.

К этому моменту нужно присмотреться особо. Во время искушения сатаной человеческая ограниченность (незрелость) и желание лучшей жизни соединились с таким свойством и состоянием человеческой природы, как подобие самодостаточности. Бог абсолютно самодостаточен и независим от кого-либо и чего-либо. Среди сотворенного Им мира нет ничего, что могло бы дополнить Его совершенство или дать Ему какие-то недостающие блага или достоинства. Самодостаточность Бога это свойство, которое подчеркивает Божью независимость от тварного мира. И люди наделенные целым арсеналом богоподобных свойств и добродетелей также способны переживать это состояние когда, подобно Творцу, мы наслаждаемся принадлежащими нам благами, используем свои качества тела и разума, распоряжаемся собственными средствами, что-то создаем, планируем, организуем. Когда от наших действий зависят жизни других людей, их положение, благополучие, здоровье; когда мы чувствуем свою независимость от влияния других людей или обстоятельств. В такие моменты мы говорим, что мы самодостаточны. Но, конечно же, по отношению к Самому Богу мы никогда не сможем стать самодостаточными существами, потому что мы всегда и во всем, каждую секунду зависим от Его милости и от Его воли.

В момент искушения сатаной это свойство самодостаточности вместе с нашим неразумием и незрелостью, соединилось в людях с желанием лучшей жизни и сыграло свою роковую роль. Собственно именно в этот момент и зародилось то, что сегодня мы называем эгоизмом, своеволием, волюнтаризмом. Поскольку Бог наделил человека свободой воли до грехопадения и правом выбора на все времена, то человек этим правом и воспользовался сообразно тому, что представлялось для него благом на тот момент. Именно после этого момента мы можем говорить о грехе, как о противлении воле Бога, о беззаконии и испорченности человеческой природы, о его духовной нечистоте. Переосмысливая эти события сегодня, мы видим, что в тот момент Адаму и Еве не хватило простой веры и полного послушания выраженной в заповеди Божьей воле. Но тогда из этой иллюзии самодостаточности и духовной незрелости, под влиянием сильного желания стать выше и еще лучше, зло проникло в сердце человека в виде эгоистической самоуверенности, гордыни. Не понимая того, что она не может сравняться с Богом и, считая себя состоявшейся личностью, Ева захотела стать богиней, стать еще выше той, кем она являлась уже на тот момент. Эта эволюция человеческого греха очень забавно и ярко описана А. С. Пушкиным в его «Сказке о рыбаке и рыбке». При получении благ человек не знает меры. Но это же относится с тех пор к каждому человеку, приходящему в этот мир из материнского лона. Дети торопятся в своем неразумии, и своевольно считают, что они уже созрели для тех иных благ, вещей или привилегий. Нам всем так хочется порулить! Как неразумный капризный ребенок топает ножкой, не понимая, что ему нельзя играться со спичками и заливается слезами от запрета родителей, так и мы порой, не получая или лишаясь каких-либо благ, не понимаем Бога и ожесточаем против Него свое сердце.

Возмущение и противостояние воле Бога привело людей к тому, что ими было утрачено самое важное благо нашей жизни – блаженство богопознания и доброго общения с Отцом Небесным. При этом понимание блага и добра остается в сознании и жизни людей, однако оно опускается на уровень сотворенных вещей и земных удовольствий. Если чего люди и хотят по-настоящему, так это жить лучше. «Если мы смертны и не знаем Бога, то лучшее, что у нас есть это земная жизнь с ее удовольствиями. Возьми, как можно больше и уйди», – такова мирская философия гедонизма. В иллюзии собственной самодостаточности, при отсутствии ясности в понимании Божьей воли и неистребимом желании жить лучше, человек сам решает, что хорошо, а что плохо. Эти три фактора и по сей день являются основными составляющими любого греха, будь то жажда денег, благополучия, сексуальная зависимость или увлечение допингами. Воля человека, лишенная первозданной праведности и чистоты, погружается в хаос греховных и эгоистических желаний. Гордыня управляет человеческими помыслами и стремлениями. Грех, как сумерки сознания, воли и эмоций покрывает всю жизнь человека и лишает его небесного света.

Сила желания, волевое стремление к благу (в человеческом падшем понимании) перекрывает и затмевает собой декларативные тезисы закона. Так возникает похоть, которая с греческого языка переводится, как жадность, алчность. Она сметает все Божьи установления и запреты, которые в жизни веры помогают человеку действительно сохранить и улучшить свою жизнь. И по сей день в современном мире люди отбрасывают Божьи установления и запреты, считая их пустыми и ненужными предрассудками, которые лишь мешают им жить полной жизнью и получать максимум удовольствий. Но именно эта чрезмерность (похоть) в потреблении благ и безудержном стремлении к удовольствиям лежит в основе всякого рода зависимостей – алкогольной, наркотической, сексуальной, игровой и других. Всякий раз, получая и используя то или иное благо против воли Господа, человек получает временное греховное удовольствие, если, конечно, возможности организма и условий жизни позволяют ему это сделать. Но в то же время человек укореняется в своем гибельном состоянии. Это можно проиллюстрировать на примере употребления алкоголя. Умеренная доза хорошего вина, выпитого на празднике в кругу родных и друзей, приносит радость и удовлетворение. Но постоянное злоупотребление алкоголем приводит человека к отравлению организма, тяжелому состоянию похмелья и различным болезням. Постоянная эксплуатация нашего тела для извлечения из него различных удовольствий приводит к алкоголизму и наркомании, сексуальным извращениям и просмотру порнографии, чревоугодию, алчности в накоплении средств, игорной зависимости, к воровству и получению взяток для ведения «достойной» жизни, и прочим грехам. Но даже очевидные негативные последствия греховной жизни, предупреждения медиков, психологов и ученых, криминальные преследования за совершаемые преступления не удерживают и не спасают людей от греха. Без веры и познания истинного Бога люди не видят иного смысла в своей жизни, кроме эгоистического самоудовлетворения.

Грехопадение не только положило начало личной духовной деградации человека, но и привело к возникновению конфликтов между людьми. Желание обладать благами и достигать лучшего положения в этом мире остается у каждого человека. Но при отсутствии истинной веры и понимания Божьей воли, люди увлекаются собственными представлениями о благе и стараются избавиться от тех негативных причин и обстоятельств, которые мешают им достичь собственных целей. А этими «негативными» факторами зачастую оказываются жизнь и действия других людей, как более умных, сильных, преуспевающих. Но успехи других после грехопадения уже не приносят радости эгоистам, которые ищут собственного счастья. Каждый сожалеет о том, что у него что-то хуже, чем у соседа или чего-либо меньше из добра. Пребывая в духовной ограниченности, лишенные первозданной праведности и райского комфорта, в сердцах людей разрастаются такие негативные качества, как зависть и неприязнь. Лучшего по-прежнему хочется, но между желанием и получением желаемого уже нет простой положительной связи (хочу – получаю), – возникает душевный конфликт, пустота, разочарование (в психологии – фрустрация). А тот, кто имеет лучшее, уже не друг, а соперник. Следующий за изгнанием из рая рассказ это повествование о двух братьях, Авеле и Каине, в котором Каин, позавидовав Божьему благословению для Авеля, восстает на брата и убивает его в поле. И даже прямое предупреждение Бога о действующем в его сердце грехе не спасает его от преступления (Бытие 4:6,7). Проливается первая кровь и человечество ввергается в кровопролитную историю войн и конфликтов.