Суфии - Идрис Шах
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Руми оказал значительное идейное и литературное влияние на Запад. Благодаря тому, что в наше время большинство его трудов было переведено на западные языки, это влияние еще более усилилось. Но если он «поистине является величайшим мистическим поэтом в истории человечества», как называет его профессор Арберри, то сами стихи Руми, в которые он вложил так много своих идей, можно по-настоящему оценить, только если читать их в оригинале. Однако идеи и методы, используемые Крутящимися дервишами и другими школами, испытавшими влияние Руми, не являются столь уж недоступными при условии, что человеку ясен способ изложения эзотерических истин.
Существуют три документа, по которым внешний мир может изучать деятельность Руми. Важнейшим произведением Руми является «Маснави-и-Манави» (Духовные двустишия»). Оно состоит из шести книг и отличается такой поэтичностью и силой воображения, что чтение его в оригинале вызывает странное и сложное чувство восторга в сознании слушателя.
Руми писал эту книгу сорок три года. Особое сплетение идей, формы и манеры изложения не позволяет рассматривать ее как чисто поэтическое произведение. Как отмечает профессор Николсон, любители традиционной поэзии не найдут здесь поэзию в привычном смысле. Мимо них пройдет воздействие особой формы искусства, созданной Руми с целью передачи понятий, не имеющих, как считает автор, аналогий в обычном человеческом опыте. Не обращать внимания на это замечательное достижение – все равно что пытаться ощутить вкус варенья заочно.
Уделяя чрезмерное внимание тонкой поэтичности в океане «Маснави», Николсон подчас отдает предпочтение формальным достоинствам стихов.
Вот что он пишет в своем введении к поэтическому сборнику («Избранное из Дивана Шамса Табризи», стр. XXXIX): «Поэтические достоинства «Маснави» необычайны, но читателям придется пробираться через нравоучительные басни, диалоги, толкования Корана, метафизические тонкости и моралистические увещевания прежде, чем случай выведет их на безупречную и изысканную песнь».
Для суфия, а может быть и для любого другого человека, эта книга звучит как голос из другого измерения, который в определенном смысле исходит из глубочайших тайников его я.
Воздействие на читателя «Маснави», как и любого другого суфийского произведения, будет зависеть от условий, в которых человек изучает эту книгу. Она содержит в себе шутки, притчи, диалоги, ссылки на более ранних учителей и упоминания об экстатогенных методах, представляя собой поразительный пример применения метода рассеивания, когда с помощью многопланового воздействия постепенно создается общая картина, с тем чтобы суфийское послание проникло в ум человека.
Как и все суфийские учителя, Руми частично приспосабливает это послание к тому окружению, в котором он работает. Сообщается, что он ввел танцы и круговые движения в качестве упражнений для своих учеников, которые, как большинство местных жителей в окружении Руми, отличались флегматичным темпераментом. Так называемая разнородность доктрин или деятельности, которая предписывается различными суфийскими учителями, в действительности является не более чем применением этого правила.
В своей обучающей системе Руми использовал объяснения и интеллектуальные упражнения, размышление и медитацию, действие и бездействие. Ментально-физическая активность Крутящихся дервишей, осуществляемая под аккомпанемент свирели, представляет собой особый метод, разработанный для того, чтобы помочь Искателю достичь гармонии с мистическим потоком, и с его помощью трансформировать себя. Все, что укладывается в рамки понимания духовно непреображенного человека, имеет свое значение и применение в рамках особого контекста суфизма, который, не будучи прожитым, остается невидимым. Руми пишет: «Молитва обладает формой, звуковым выражением и физической реальностью. Все, что может быть названо словом, имеет свой физический эквивалент, а каждой мысли соответствует определенное действие».
Несмотря на то, что Руми порой совершенно бескомпромиссен в некоторых вопросах, когда, например, заявляет, что независимо от своих внешних достижений обычный человек является незрелым в области мистицизма, одна из его подлинно суфийских характеристик выражается в том, что он почти за любым человеком оставляет возможность добиться определенных успехов в деле осуществления его предназначения.
Подобно многим другим суфиям, работающим в теологической атмосфере, Руми прежде всего начинает говорить со своими слушателями о религии. Он подчеркивает, что обычная эмоциональная религия в том виде, в каком ее понимают организованные институты, далека от истины. Завеса Света, порожденная самодовольным благочестием, более опасна, чем Завеса Тьмы, которую создает в уме человека порок. Понимание приходит только через любовь, его нельзя насаждать различными организационными методами.
С его точки зрения, ранние религиозные учителя знали истину. Но их последователи, за малым исключением, организовывали ее поиск таким образом, что практически исключали возможность достижения озарения. Эта задача требует нового подхода к вопросам религии, и Руми целиком выносит этот вопрос за рамки привычных способов решения. Он далек от того, чтобы подвергать догму изучению или аргументации. Он говорит, что истинная религия не имеет ничего общего с человеческими представлениями о ней. Отсюда следует, что исследование догм совершенно бесполезно. «В этом мире, – говорит он, – не существует подобий тому, что называют Престолом (Бога), Книгой, ангелами или Днем воскресения». Используемые по необходимости сравнения дают только грубое представление о вещах совершенно иного характера.
В сборнике своих высказываний и мыслей под названием «В нем то, что в нем» («Фихи ма фихи»), который является своеобразным суфийским учебником, Руми идет еще дальше Он говорит, что человечество проходит через три стадии. На первой стадии люди поклоняются чему угодно – мужчине, женщине, деньгам, детям, земле или камням. Добившись некоторого прогресса, они начинают поклоняться Богу. В конце концов человек уже не говорит: «Я поклоняюсь Богу» или «Я не поклоняюсь Богу». Он достиг последней стадии.
Для того чтобы приблизиться к суфийскому пути, искателю необходимо понять, что в основном он представляет собой, как сказали бы сегодня, замес из обусловленности: фиксированные идеи и предубеждения, а также в немалой степени автоматические реакции, сформировавшиеся в результате чужих влияний. Человек лишен той свободы, которой, как ему кажется, он обладает. Прежде всего, ему нужно отказаться от убеждения, что он уже понимает что-либо, он должен попытаться приблизиться к реальному пониманию. Но человека научили, что он все может понять с помощью одного и того же способа – процесса логического мышления, и это обучение чрезвычайно мешает ему.
«Если вы пользуетесь в своей жизни методами, с помощью которых воспитывали вас самих, и
