Мря жизнь во Христе. Том 1 - Иоанн Кронштадтский

или христиан, - что чрез гонителей христиан действует

диавол, которого должно поражать Крестом, - что

гонимые христиане суть члены Христовы, воины Христовы,

которые находятся всегда под заступлением Христа Бога

и Креста Его.

344 Се здрав еси: ктому не согрешай [Иоан. 5, 14]. - Опыт

свидетельствует, что грехи и страсти разрушают здравие

души и тела, а победа над страстями доставляет

небесное спокойствие душе и здравие телу. Победи

многоглавую гидру греха - и будешь здрав. Храни в себе

спокойствие духа и не возмущайся, не раздражайся

никакими противностями, обидами, неисправностями,

неправдами, - и вот ты будешь наслаждаться всегда

здравием душевным и телесным. Волнение, возмущения,

огонь страстей различных порождают в нас множество

болезней душевных и телесных.

345 Чтобы управлять другими, надо научиться наперед

управлять собою; чтобы учить других, надо самому

приобресть знание. Когда я не умею владеть собою,

когда нет во мне духа самообладания, духа кротости,

святыни, любви и правды, тогда я - плохой управитель.

Когда играют мною всякие страсти, - лучше мне не

браться управлять другими, чтобы не причинить большего

вреда и себе и им.

346 Господь - жизнь в смерти моей, сила в немощи моей,

свет во тьме моей, радость в скорби моей, дерзновение

в малодушии моем, спокойствие в смятении моем,

благопослушество в молитве моей, слава в бесчестии

моем и избавление от бесчестия моего. Дивно,

могущественно, скоро заступает и спасает Он меня в

бедах и теснотах моих, в увлечениях моих. Когда я

взываю к Нему о спасении своем, - невидимые враги

бегут от меня после пакостей своих внутри меня, и я

осязательно познаю над собою спасительную десницу Бога

моего, Спасителя моего. Слава, благодарение Пастырю и

Посетителю души моей!

347 Когда станешь на молитву, обременный грехами многими и

одержимый отчаянием, начни молиться с упованием, духом

горящим, вспомни тогда, что Сам Дух Божий способствует

нам в немощах наших, ходатайствуя о нас воздыхании

неизглаголанными [Рим. 8, 26]. Когда ты вспомнишь с

верою об этом в нас действии Духа Божия, тогда слезы

умиления потекут из очей твоих и на сердце будешь

ощущать мир, сладость, оправдание и радость о Духе

Святе [Рим. 14, 17], ты будешь глаголом сердца

вопиять: Авва Отче!

348 Вездесущие Божие есть пространственное и мысленное,

т.е. везде Бог - в пространственном отношении и везде

в мысленном: куда ни пойду я телесно или мысленно,

везде я встречу Бога и везде мне навстречу Бог.

349 Молясь, нужно так веровать в силу слов молитвы, чтобы

не отделять самых слов от самого дела, выражаемого

ими; нужно веровать, что за словом, как тень за телом,

следует и дело, так как у Господа слово и дело

нераздельны: ибо Той рече, и быша; Той повеле, и

создашася [Пс. 148, 5]. И ты так же веруй, что ты

сказал на молитве, о чем попросил, то и будет. Ты

славословил - и Бог принял славословие, поблагодарил

Господа - и Бог принял благодарение твое в воню

благоухания духовного. То беда, что мы маловерны и

отделяем слова от дела, как тело от души, как форму от

содержания, как тень от тела, - бываем и на молитве,

как в жизни телесни, духа не имуще [Иуд. 1, 19],

оттого-то и бесплодны наши молитвы.

350 Будут очи Мои ту, и сердце Мое во вся дни [3 Цар. 9,

3], говорится о храме; ту, т.е. больше на сердцах

предстоящих и молящихся, ибо Вышний не в рукотворенных

храмах живет. Как отрадно читать эти слова у

премудрого Соломона! Очи Владыки в храме Божием

обращены на каждого из нас, сердце Владыки обращено к

каждому из нас! Можно ли требовать большей близости?

Самое сердце Владыки обращено ко мне. Иногда стоишь с

человеком лицом к лицу и беседуешь с ним, а сердце его

не обращено к тебе, а занято чем-либо другим; а тут

сердце Божие - все к тебе обращено, вся любовь Его,

вся благость, все щедроты Его готовы от Него на тебя

излиться по вере твоей.

Св.Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

351 Когда мы призываем святых на молитве, то произнести от

сердца их имя - значит уже приблизить их к самому

своему сердцу. Проси тогда несомненно их молитв и

предстательства за себя - они услышат тебя и молитву

твою представят Владыке скоро, во мгновение ока, яко

Вездесущему и вся Ведущему. Когда на проскомидии

молитвенно призываешь Господа Иисуса Христа или

Пречистую Его Матерь и святых или поминаешь живых и

умерших, тогда вынимаемая частица представляет и как

бы заменяет собою Господа, или Пречистую Его Матерь,

или какого-либо святого, или совокупно многих святых,

живых или умерших поминаемых, а мыслимое в имени

представляет и заменяет собою душу призываемого или

поминаемого существа. Таким образом, в малом виде в

устах наших и в сердцах наших отражаются существа

горнего и дольнего мира, и все это чрез веру, Духом

Святым, Который есть Един Сый - везде сущий и вся

исполняющий.

352 Молясь, я верую твердо, что 1) Бог есть Един Сый и вся

исполняяй, следовательно одесную меня, 2) что я образ

Его, 3) что Он бездна благости и 4) Источник всякой

благости и что Он Сам уполномочил меня молиться Ему.

Как бросаемые вверх камни или куски дерева, или другое

что упадают непременно на землю или в воду, смотря по

тому, где бросают их, так слова молитвы непременно

доходят до Бога, если от сердца они произносятся, а

если не от сердца, ложно, то упадают в змия бездны, в

океан лжи - диавола, который есть существо лжи.

353 Молясь, нужно все творение представлять как ничто пред

Богом, а Единого Бога - Всем, вся содержащим, везде

сущим, действующим и все оживляющим.

354 Господь, наполняя все творение, - которое пред Ним как

капля росы утренния, сходящей на землю, и как стражник

в превесах [Прем. 11, 23], содержа его, до малейшей

былинки и пылинки, в Деснице Своей и не ограничиваясь

ни великими, ни малыми в нем творениями - существует в

бесконечности, всесовершенно наполняя как бы пустоту,

ибо Он единственное бытие, почему и называет Себя Сый

[Исх. 3, 14], т.е. Я есмь Тот, Который есмь.

355 Как бы мало ни было вещество, но если только оно

существует, - существует и Господь, вся исполняяй и

вся содержай: ибо может ли быть, что материя как-либо

существует, а Господа, все сотворившего, нет? Нелепо.

Без Него не может существовать в бытии ни одна

пылинка, если оставить ее самое себе, лишить ее Божия

присутствия и вседержительства. Без Него ничтоже

бысть, еже бысть [Иоан. 1, 3].

356 Что соединение наше с Богом в будущем веке последует и

что оно будет для нас источником света, мира, радости,

блаженства - это мы отчасти познаем опытно и в

нынешней жизни. По молитве, когда душа наша всецело

бывает обращена к Богу и соединяется с Ним, мы

чувствуем себя прекрасно, покойно, легко, радостно,

как дети, упокоеваемые у груди матерней, или, лучше

сказать, как-то невыразимо хорошо: добро нам зде быти