Вечное сокровище. Заря Богоявления - Митрополит Владимир (Иким)

Евангелист Лука свидетельствует: Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его; и в третий день воскреснет.

Все это было сказано Господом о Себе Самом для того, чтобы ученики не соблазнились, когда бы все скорбное из этого произошло, и, очевидно, для того, чтобы еще раз убедить их, пускай и не сразу, в Его не только человеческой, но и сверхчеловеческой сущности, а именно – что Он воистину Сын Божий (Мф. 27, 54). Сказано еще и с целью приуготовления учеников (поскольку они всей своей простой душой галилейских рыбаков были целиком привязаны к своему Учителю) к будущим тяжелым испытаниям и жизненным невзгодам, чтобы убедить их переносить все трудные обстоятельства бытия без ропота и отчаяния, но с благой надеждой.

Однако как же восприняли Божественные слова будущие святые апостолы? По маловерию своему в тот час они ничего не поняли: слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного.

Особенно непонятным для учеников Господних оказалось пророчество Сына Человеческого о Своем Воскресении. Как пишет блаженный Феофилакт Болгарский: и «…прочих слов они не уразумели, например, о том, что предадут Его язычникам; но слов о Воскресении решительно не разумели, потому что они не были в употреблении».

Несмотря на указания Ветхого Завета на учение о Всеобщем Воскресении, вопрос об этом являлся предметом множественных споров в среде иудейской. Так, мы знаем, что саддукеи, в отличие от фарисеев, не признавали Воскресения из мертвых.

Спрашивается, зачем же вообще Господь говорил ученикам то, что они в силу своего духовного развития и маловерия не могли пока воспринять?

Несомненно, Божественная истина вещалась Им для того, чтобы впоследствии, воочию узрев то, что воистину и действительно осуществилось, апостолы еще более утвердились верою в пророческое слово Божие и в Божество Христа.

И позже именно эти воспоминания о важном разговоре с Божественным Учителем накануне вступления Его в Иерусалим послужили основой благодатного и самоотверженного служения Богу в благовестии Царства Божиего, в распространении истинной веры христианской. Они же легли и в основу апостольских подвигов и непрестанного проповедничества великого учения Господа нашего Иисуса Христа среди всех народов.

Как сказано в другом месте Святого Евангелия: Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано (Ин. 12, 16).

«И Утешитель, – по слову блаженного Феофилакта Болгарского, – напомнив им все, вложил им достовернейшее свидетельство о Христе» во время сошествия Святого Духа на апостолов в иудейский праздник Пятидесятницы.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Сегодняшнее Евангельское чтение дает нам пример величайшего человеческого мужества Господа нашего Иисуса Христа.

Мужество, являясь добрым человеческим качеством и конечно же христианской добродетелью, может проявляться по-разному. Есть мужество на поле брани. Но есть и то, что можно назвать гражданским мужеством. Заслуживает уважения тот, кто, сталкиваясь с внезапными и непредвиденными обстоятельствами, ведет себя достойно, не пасует перед трудностями, не ропщет, но терпеливо и самоотверженно встречает Божественную волю, не страшась реальной опасности, которая ему выпадает на жизненном пути. Но бывает и так, что ради высокой цели человек сам сознательно идет навстречу опасности и встречает ее, не отклоняясь…

Спаситель наш знал, что Его ждет в Иерусалиме, но явил перед учениками Своими истинное мужество, поучая их и всех нас в том, что без креста нет венца, без страдания и мучения нет Божественной награды, а без смерти нет воскресения в нетлении.

Вот этот важный вывод все мы должны сделать из сегодняшнего Евангельского чтения.

В искаженном мирском сознании христианская религия неверно ассоциируется с каким-нибудь толстовством и гипертрофированным «непротивлением злу насилием», опущенной головой, слезами, постоянной унылостью, покорностью всем и вся, но это не так. Христианство вообще не возможно без такой добродетели, как мужество. Вспомним, какими были все мученики Христовы, угодники Божии, которые ради сохранения и утверждения христианской веры добровольно принимали тяжкие страдания и смерть. В этом была их высшая степень человеческого мужества, основанная на несомненной вере в Бога, на самоотверженной христианской любви, на готовности пострадать ради Христа. И конечно, такое мужество мучеников было бы невозможно без благодатной помощи свыше, помогавшей им переносить стойко все нечеловеческие страдания.

Но задумаемся и о том, почему все-таки Голгофские события явились для учеников Христовых потрясающей неожиданностью, хотя Божественный Учитель неоднократно говорил им о грядущем Своем Искуплении?

Конечно же дело в том, что в то историческое время ученики Его (как и иудеи) хотели воспринимать Мессию как земного царя, властителя мира, способного, освободив от римского владычества, подчинить Израилю все остальные народы. Слишком дорога была для учеников Господа идея о победоносном царе, готовом предоставить им, как приближенным, всяческие земные блага. Поэтому, восходя в Иерусалим, будущие апостолы и не хотели, и не могли до конца услышать Иисуса Христа, ибо помышляли лишь о том, что Он здесь обретет всю Свою мощь и силу, что Он здесь сотрет с лица земли врагов Израиля и ученики Христовы воцарятся вместе с Ним.

Именно этого им, с их несовершенной человеческой точки зрения, действительно желалось и хотелось. Они просто не могли вообразить себе всей глубины сказанного Господом. Потому и смерть своего Учителя восприняли как поражение, как разрушение всех своих прежних чаяний…

Конец ознакомительного фрагмента.