Вечное сокровище. Заря Богоявления - Митрополит Владимир (Иким)

Сегодняшнее Апостольское чтение говорит нам об ответственности священства. Невозможно сохранить себя чистым, если ты неосмотрительно поручился за людей недостойных. Святитель Иоанн Златоуст пояснял: «Что говоришь ты? “Другой согрешил, а я буду участником его вины и наказания?” Да, говорит апостол, так как ты даешь возможность грешить. Как, если кто вручит человеку неистовому и безумному острый меч и безумный совершит им убийство, вину принимает на себя давший этот меч, – так и тот, кто дает право этой власти человеку, живущему в пороках, навлекает на свою собственную голову весь огонь его грехов и дерзости. Кто посадил корень, тот всегда бывает виновником того, что произрастает из него».

Но слова эти, братья и сестры, можно взять и в более широком смысле, и тогда они касаются не только священнослужителей, но и мирян, всей нашей жизни, когда мы или сознательно, или сами не понимая того, становимся источником, причиной согрешений наших ближних, когда мы вводим в соблазн малодушных и сомневающихся, подаем дурной пример словом и делом.

Нет, и не может быть, христианства без внимания к внутренней жизни. Одно только внешнее благочестие никого из нас не спасет. Ибо мы лишь тогда истинно обретем Царство Божие, когда Бог будет царствовать над нашими делами, чувствами и намерениями и пребывать постоянно, когда душа покорится Господу и смирится пред Ним полностью, обретя отраду и духовную радость в таком подчинении и в ревностном послушании Ему.

Наша праведность должна исходить не от внешнего поведения, определяемого многими, порой нелишенными эгоистического начала причинами, но от внутреннего, глубинного состояния христианской любящей души, а это недостижимо без покаяния.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) мудро заметил: «Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели не может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином».

А преподобный Макарий Египетский говорил: «Обновлением ума, умирением помыслов, любовью и небесной приверженностью к Господу отличается от всех людей в мире новое творение – христианин».

И лишь только живя внимательно и искренне по-христиански внутри себя, мы сможем и на людях вести себя просто, искренне, смиренно и с христианским достоинством. И никого не станем соблазнять поступками или словами. Но и это дело непростое. Ибо, как говорил святитель Иоанн Златоуст: «Нужна великая сила, чтобы носить имя Христово. Тот, кто говорит, или делает, или имеет в мысли что-нибудь недостойное, – не носит Его имени и не имеет в себе Христа». Силу эту мы черпаем в благочестии. По словам святого Феофана Затворника, «Благочестием называет апостол жизнь в духе веры христианской».

Далее, в сегодняшнем Апостольском чтении мы слышали буквально отеческие слова апостола Павла, который советует Тимофею не пренебрегать здоровьем, принимать меры для поддержания этого ценного Божественного дара: Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов.

Слова эти говорят о том, что Тимофей, соблюдая слишком строгие посты, часто сидя на одной только воде вместо пищи, истощил свой организм неумеренным воздержанием. Подобный же неосмотрительный аскетизм подорвал здоровье и святого Иоанна Златоуста в молодости, и некоторых других святых.

Заботясь о нем и о его дальнейшей церковной деятельности, духовный наставник настоятельно призывает подумать о здоровье, предоставляя Тимофею право некоторого послабления ради предписаний врачебной науки. Впрочем, как толковал святитель Иоанн Златоуст: «Павел не позволил ему неумеренно напиваться, но употреблять, сколько нужно для здоровья, а не для удовольствия».

В этих словах святого апостола нет ни намека на оправдание пьянства, ибо еще ранее Павел совершенно ясно писал: не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (Еф. 5,18). Настоящее же вино из виноградного сока (а подделок его античное Средиземноморье не знало, в отличие от нашего современного Отечества) в умеренных количествах полезно для организма. Тем более что греки издревле пили вино, разбавляя его водой. Так что на наше отечественное употребление крепких напитков это вовсе не похоже. И здесь апостол Павел вновь, как и за Апостольским чтением, которое мы с вами слышали несколько дней назад, затрагивает тему тела и телесного здоровья (телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно – 1 Тим. 4, 8), ко всему подходит со своим апостольским принципом: Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1 Кор. 6, 12). Так и здесь – вино полезно для употребления в том случае, если оно не обладает человеком, который, выпив стакан, может остановиться и не продолжать более. Если же не может так удерживать себя, то лучше такому не пить и ни грамма. Что же касается телесного здоровья, то его значимость подчеркивает святой Златоуст: «Разве ты не знаешь, что немощь телесная не менее немощи душевной вредит как нам, так и Церкви?.. Если бы мы совершали добродетели одною душою, то нам не нужно было бы заботиться о теле. Для чего же и вообще мы так созданы? А если и тело много участвует в этом, то не крайнее ли безумие – пренебрегать им?»

Таким образом, мы не должны пренебрегать своим здоровьем, больше того, – просто обязаны ради Христа проявлять соответствующую заботу о нормальном функционировании нашего организма, дабы иметь силы ревностно и плодотворно служить Богу и ближним.

Но во всяком употреблении, чего бы это ни касалось, нужна умеренность, ощущение необходимости и достаточности, а не чрезмерности и удовольствия. Это относится не только к посту, питию или пище, но буквально ко всему, происходящему в нашей жизни. И потому далее апостол Павел пишет: Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии. Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут.

Воздаяние Божие неизбежно – как за беззакония наши, так и за милосердные начинания и свершения.

Каждая жизнь человеческая пред Господом – открытая книга, в которой видны и читаемы все страницы.

Некоторые люди грешат так явно и открыто, что все тотчас замечают их греховность. Другие же так скрывают свои пороки, что внешне кажутся вполне честными и благочестивыми. Но невидимое людям подлинно открыто для Бога, как это было в случае частых обличений Господом Иисусом Христом скрытых духовных недугов фарисеев и книжников.

Небесный Отец наш никогда не оставляет нас без Своего внимания. Потому всякое согрешение, пусть даже тайное, сокрытое для ближних и для общества, известно Богу и недостойно пред очами Его.

Когда же мы уже научимся не людей стыдиться, а Бога? Когда станем отвечать за свои поступки не перед обществом, но перед Господом?

Заметим, что, по слову апостольскому, равным образом и добрые дела всегда становятся явными, и даже совершаемые втайне, из кротости и величайшего христианского смирения, скрыться не могут. И если окружающие не дадут им должную положительную оценку, то Господь, принимая совершаемое добро и милосердие ближним на Самого Себя, возвеличит через это сподвижников веры и благочестия торжеством грядущей Божественной славы. Ибо, как сказала Сама Истина, нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано (Мф. 10, 26). А как писал преподобный Симеон Новый Богослов о жизни будущего века: «когда откроются книги совести святых, тогда воссияет в них Христос Бог наш, обитающий в них теперь сокровенно, и святые сделаются подобными Ему, Богу Вышнему». Их души воссияют от чистоты их праведности.

В сегодняшнем Апостольском чтении поднимается также вопрос рабства – внешнего и внутреннего. Апостол Павел говорит: Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение. Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Учи сему и увещевай.

Святой апостол жил и писал эти строки в Римской империи, в которой продолжало существовать рабство. И стоит отметить, что христианство рабство не отменило сразу, хотя и не приветствовало его. Часто когда рабовладелец, став христианином, предпочитал отпускать своих рабов на волю. Часто рабы были не невольники на галерах, но домашними слугами небогатых свободных граждан, сидевшими дома за одним столом с хозяевами и нянчившими хозяйских детей. Когда же христианами становились и хозяин и его рабы, то всякое угнетение рабов со стороны хозяина порицалось законом христианской совести. Но апостол говорит о рабстве намного глубже. Эти слова надо понимать так, что рабство внешнее, определенное устоями общества, менее значимо, чем рабство внутреннее, которому подвержен каждый человек, потворствующий своим порокам.