Вечное сокровище. Заря Богоявления - Митрополит Владимир (Иким)

Если будем милосердны и щедры на благотворительность, благорасположены к ближним в помощи и сострадании, то Сам Божественный Сын явится для нас вернейшем и непоколебимым Стражем нетленных сокровищ Небесных, уготованных нам по чести и справедливости в Божием Отечестве.

Примем к сердцу повеление Божие о благотворительности, даже если мы сами небогаты. Вспомним повествование о евангельской вдове, как Христос взглянув… увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела (Лк. 21, 1–4). Будем помнить, что наше малое подаяние в скудости нашей может перевесить обильные жертвы бедным и Церкви людей богатых, а для них – послужить примером для подаяния и поводом для того, чтобы не впадать в самодовольство в своей благотворительности.

Апостол призывает богатых быть щедрыми и общительными.

Со щедростью все вроде бы вполне определенно и ясно. Но о какой такой общительности в сегодняшнем Апостольском чтении шла речь? Общительность имеющих земные блага выражается в несомненной и всемерной готовности эти блага отдать, предоставить во владение тем, кто в них подлинно нуждается. Щедро делящийся своим имуществом далек от гордости и самовозвышения, ибо, по милости Божией, являет истинно христианские качества и делается благодетелем бедных, угодным Богу подвижником, подражателем Христу. При этом общительность заключается не только в отдаче денег и тому подобного нуждающимся, но важно еще и христианское отношение к этим людям. Ведь как писал апостол Павел, если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 3). Важно видеть в бедных людях образ Божий, индивидуальность в ее полноте и многообразии. Если вместо этого будет недовольство, раздражение, пустое сердце, то такая милостыня вряд ли будет принята Богом, ибо в ней не будет любви. И в сословном обществе Римской империи четвертого века, в котором существовало рабство, такие святые выходцы из аристократических кругов, как Василий Великий и Иоанн Златоуст не только тратили свое имение на бедных, но и находили в себе силы говорить в своих проповедях – «мы – бедные», ставя себя по другую социальную сторону – в один ряд с униженными и оскорбленными. Сколь же велико было благородство их святых сердец!

Святитель Лев Великий писал: «Пусть жалеют бедных те, кто хочет быть помилован Христом. Пусть будут легки на питание бедных те, кто желает достигнуть общества блаженных. Пусть не уничижается человек человеком, и пусть не презирается та природа, которую сотворил Создатель». Ибо даже самый отверженный обществом нищий, находящийся на грани выживания, несет в себе благословенный образ Божий при создании человека Богом в начале.

Жизнь вечная куда значительнее жизни временной. Ради любви к блаженной вечности, мы должны презреть все земные блага, понимая, что в этом веке не может быть ни совершенного счастья, ни подлинной радости, ни истинного наслаждения, ибо все это неизменно сопряжено со скорбями, испытаниями и болезнями, со всеми невзгодами бытия. Но земное наше бытие прекрасно тем, что в нем мы имеем возможность приуготовлять свою будущую блаженную вечность! Да, пусть оно сопряжено с постоянными трудами и лишениями, но именно здесь, на земле, мы можем обрести и собрать себе, по слову апостольскому, подлинное сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни.

Высшее утешение способны мы обрести только в Божественной любви и правде, в учении Христовом, являющимся просвещающим светом для нас, конечно же в Церкви Православной с ее Таинствами и богослужением. О хранении же православного учения и Церкви апостол Павел наставляет: О Тимофей!храни переданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Здесь святой апостол говорит о еретиках-гностиках, о которых мы уже слышали в Деяниях Апостольских, – как например Симон Волхв и другие, которые, прикрываясь именем Христа, совершенно извращали суть христианского Благовестия, вводя чуждые учения (например, что Христос не имел истинной плоти, что Всеобщего Воскресения тел не будет, что христианство надо «обогатить» другими учениями и тому подобное). Церковь отвергла этих еретиков.

Только Господь есть истина (Ин. 14, 6), и премудрость, и сила (1 Кор. 1, 24). Познавший и принявший Сына Божия, верой своей приближается к Божественной правде, совершенствуясь в непрестанном духовном восхождении. Этого порядка призывал держаться еще святой псалмопевец Давид, говоря: Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его (Пс. 118, 1–2).

Будем же хранить преданное нам, по милости и благости, Самим Господом, сторонясь лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры Божественную премудрость не разрушить никаким ухищрениям ложных учений и вероисповеданий, никакими обманами и разбродами, царящими в неверных Богу душах и сердцах. Всех нас, в лице Тимофея, братья и сестры, апостол Павел призывает отвращаться негодного пустословия, не верить тем, кто, по словам другого апостола – Иоанна Богослова, приходит к нам и не приносит сего учения (2 Ин. 1, 10), всепобеждающего учения Христова, неизменного, всеобщего, распространяющегося из века в век посредством торжества и благодати Божественной истины в Церкви Христовой.

И еще: завершающими словами сегодняшнего Апостольского чтения является следующее краткое пожелание Павла Тимофею: Благодать с тобою. Аминь. Отметим для себя, что эти слова не являются лишь благочестивым завершением Послания, а выражают собой всю суть христианского учения. Ибо все вышезаповеданное апостолом невозможно исполнить и сохранить лишь человеческими силами, как думал когда-то еретик Пелагий. Возможно это совершать лишь с помощью Божией благодати, подаваемой свыше. Когда же она отступает от нас, а лучше сказать – мы сами ее отгоняем нашими грехами, то мы оказываемся бессильны сделать что либо. Ибо, как сказал Спаситель, без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Поэтому будем стараться всеми силами возвращать своим покаянием и посредством Таинства исповеди, Евхаристии, молитв к Богу, Божией Матери и святым, постов, добрых дел и прочих видов благочестия потерянную благодать Божию, которая является для нас залогом вечной жизни, которую да сподобимся все мы улучить в Царстве Бога и Отца, Коему подобает слава, честь и поклонение со Единородным Его Сыном и Всесвятым, Благим и Животворящим Его Духом всегда, ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Слово 24

О крестных страданиях Христовых и мужестве

Вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом…

В четверг двадцать седьмой седмицы по Пятидесятнице (по Евангельскому чтению)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Евангельское чтение (см. Лк. 18, 31–34) напомнило нам о том моменте из земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, когда Он пророчествовал о предстоящих Своих крестных страданиях, об Искупительной Жертве за род человеческий и о будущем преславном Воскресении.

Но если Иисус Христос знал, что произойдет с Ним в скором времени, что на Нем совершится все, что предсказано древними пророками, зачем же Он вместе с учениками все-таки восходил в Иерусалим, где Его ждали непременные страдания, поругания и смерть?

Затем, чтобы стать Агнцем Божиим, закланным за всех людей, стать Искупителем мира, чтобы и совершить и довершить дело спасения человечества. Божественный Учитель вдохновенными словами приуготовлял апостолов к грядущим событиям, связанным с будущим распятием на Голгофе. Давая Свои предсказания ученикам, Спаситель стремился показать, что Он пострадает не против Своей воли и не как простой человек, наказуемый за преступления, но как добровольно идущий на искупление человечества от рабства греха и смерти, как претерпевающий все сознательно, по величайшей любви к людям.

Христу по Его Божеству, как Сыну Божиему, Творцу этого мира присуща всемогущая власть над миром и абсолютное всеведение всей человеческой истории. Если бы Спаситель не желал пережить страдания и муки на кресте, то, конечно же, мог бы уклониться от врагов Своих, предотвратить последующие скорбные события. Но в сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали, что Господь идет на страдание и смерть по Своей (и всей Святой Троицы) благой и доброй Божественной воле (а кроме того и Своей воле человеческой, которой Он также хотел нашего спасения), руководимый желанием возвращения для рода человеческого милости и прощения Небесного Отца, а короче сказать – Искупления человечества. Ибо таков был предвечный Совет Божий в предведении грехопадения. Святитель Афанасий Великий писал: «Благодать, дарованная нам Спасителем, хотя, как говорит апостол, явилась и дарована только с пришествием Спасителя, однако же приуготовляема была прежде, нежели мы получили бытие, лучше сказать, даже прежде создания мира (1 Пет. 1, 20)… Бог всяческих, созидая нас Словом Своим, более нас самих зная наше положение и предуведав, что мы, сотворенные совершенными, впоследствии сделаемся преступниками заповеди и за преслушание изринуты будем из рая, как человеколюбивый и благой, в собственном Слове Своем, Которым и создал нас, предуготовляет Домостроительство нашего спасения, чтобы мы, хотя и отпадем, обольщенные змием, не остались, однако же, совершенно мертвыми, напротив же того, – имея в Слове предуготованное нам избавление и спасение – снова восстали и пребыли бессмертными».