Тайна еврейского года - Ицхак Шнайдер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Для царствования царю необходим народ
Другими словами, проявление качества малхут, зависит от наличия народа, который волен не принимать эту власть и, тем не менее, он ее принимает. Таким образом, малхут означает объединение индивидуумов с тем, чтобы стать единым целым под властью царя.
Царь
В чем заключается предназначение царя? Пишет Рамбам («Сефер мицвот», 173): «Заповедь [поставить царя] заключается в том, что нам приказано назначить над собой царя, который соберет наш народ и будет им управлять». Царь объединяет свой народ. Мало того: как нет царя без подданных, так нет и единого народа без царя. Ведь суть царя – собрать все индивидуумы в одно общее целое и объединить их в народ, подчиняющийся ему добровольно.
И в этом заключается принципиальная разница между малхут и остальными мидот, которые проявляются в самих действиях: качество малхут воздействует на людей так, что это приводит их объединению во имя царя. Ведь люди, в принципе, обладают свободой выбора, и поэтому могут совершать поступки против воли Творца. Но то, что возвращает их к Творцу, вызывая у самостоятельной личности желание подчиниться и стать частью большого целого, является проявлением качества малхут.
В этом состоит суть принятия ига царства Небес во время чтения Шма. А иначе непонятно, почему Талмуд (Брахот) называет чтение Шма принятием ига Его царства.
Полное проявление этой миды является конечной целью всего творения: хотя кажется, будто все являются отдельными самостоятельными деталями, способными делать все, что им заблагорассудится, однако в результате всех процессов все вернется к единому источнику, как сказано: «И станет Б-г царем над всей землей, в тот день станет Б-г единым, и Его имя – единым!» (Захарья 14:9). (Или, выражаясь терминологией беседы «Захор» «алеф присоединится к мет»).
»
Тоу ва-воу и тьма над бездною»
Говорят мудрецы по поводу стиха «А Земля была тоу (бесформенность) (1) ва – воу (хаос) (2), и тьма (3) над бездною (4) …» (Берешит 1:2) в мидраше (Берешит раба): «Рейш Лакиш открыл нам, что содержится здесь намек на четыре царства, под властью которых окажется еврейский народ: Вавилон, Персия, Греция и Рим». Общая суть этих царств – «забрать» царство у Вс-вышнего.
Дальше мидраш приводит стих из Теилим (37:14): «Злодеи обнажили меч и натянули лук, чтобы сразить бедного и нищего, убить идущих честным путем» (Берешит раба 42:1), который говорит о событиях, описанных в книге «Берешит» (14:1-24): «В дни Амрафеля (Нимрода) четыре царя победили пятерых царей, забрав «все имущество Сдома и Аморы, и все съестные припасы их, и ушли. Они взяли также Лота, племянника Аврама, с имуществом его…». Мидраш поясняет: «Злодеи обнажили меч» – это «Амрафель с соратниками», «сразить бедного и нищего» – Лота, «убить идущих честным путем» – Авраама. Главной причиной их выхода на войну было сразить Лота и убить Авраама. Они сами этого не знали, ведь в стихе сказано, что причиной войны было восстание вассалов. «Однако их мазаль (духовная составляющая) это видел» (так выражаются мудрецы, имея в виду, что управляет человеком или народами с Небес, часто на неосознанном уровне).
Страх перед Машиахом
Чем им мешали Лотан и Авраам? И если они хотели убить Авраама, то почему остановились после пленения Лота? На последний вопрос отвечают мудрецы в мидраше и книге «Зоар», что Лот внешне был похож на Авраама. Но о чем это говорит? На поставленный вопрос отвечают наши учителя, что от Лота должна произойти моавитянка Рут – «праматерь нашего царства», благодаря которой будет построено царство царя Давида, а финалом этого станет появление царя Машиаха[36]. Весь мир был создан, чтобы воплотилось это царство! Лот несет в себе зерно этого царства (от него произошли моавитяне), а истинной целью войны царей было не позволить появиться еврейскому царству, раскрывающему на земле царство Небес. Поэтому достаточно было убить Лота. Ведь хотя основное исправления мира будет сделано благодаря Аврааму, тем не менее, этот процесс не завершится полностью без Лота.
Все цари ведут войны! А их истинная причина – установить свое царство вместо царства Вс-вышнего. В этом тайна сказанного мудрецами (Берешит раба 42:7): «Если ты видел, что царства задираются одно с другим, ожидай прихода (буквально: ноги) Машиаха». Они интуитивно чувствуют, что приближается день, когда их царство будет отобрано.
Самопожертвование во имя царя или идеи
Но вернемся к понятию малхут.
На протяжении всей истории мы поражаемся, насколько самоотверженно люди воюют за царя. Ведь что будет простому солдату от того, что к его царству присоединится кусочек земли, за который идет война? Все знают, что столько-то погибнет, столько-то будет ранено и вернется калеками! Как может быть такое, что человек готов отдать свою жизнь за царя: разве есть что-то более дорогое для него, чем сама жизнь? Да еще с радостью и гордостью, «За царя – батюшку!!!».
Еще более странно то, что люди гибли за революцию, а потом «за Родину, за Сталина». Это известные факты. Какое дело атеисту, что будет после его смерти? А они ради этого отдавали жизни.
Любая война – это борьба за само существование. Люди воюют за то, что они воспринимают дороже их собственной жизни. Они ощущают себя как часть их царства (или другой объединяющей их идеи). Это им дороже собственного существования, ибо они воспринимают себя только частью большого целого. И если то целое исчезнет, нет смысла жить. За это они воюют и отдают свою
