Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель - арийская колыбель

Итак, евреи вступили в открытый военный конф­ликт с народами Заиорданья. Среди последних нахо­дились и мадианитяне, которых мы считаем выходца­ми из Митанни. Они неизменно выступали друзьями Моисея и приютили евреев после их бегства из Египта. Но гости не просто хотели автономии, а уже в одно­стороннем порядке оттяпали «кусок» Моавской рав­нины. В этой ситуации моавитяне устрашились сынов Израилевых и обратились за помощью к старейшинам мадиамским. Историю трехстороннего конфликта между евреями, моавитянами и мадианитянами Биб­лия передает с помощью притчи-аллегории о прори­цателе Валааме.

Он жил в Пефоре на Евфрате и был знаменитым чародеем. Моавитский царь Валак и союзные с ним мадианитяне послали к этому магу своих старейшин с богатыми дарами, прося, чтобы он проклял израиль­тян и заставил их отказаться от своих завоевательных планов. Валаам выслушал их и провел ночь в молитве, после чего заявил, что Бог израильтян запретил ему брать на себя такую задачу. Валак, однако, не сдавался. Он послал вторую, еще более именитую делегацию и еще более ценные дары, но волшебник ничего не же­лал даже слушать. Позднее сам Яхве передумал и разре­шил Валааму отправиться в Моав при условии, что он будет вести себя в соответствии с указаниями Бога. Ве­ликий кудесник сел на свою верную ослицу и пустился в путь. Тем временем Бог заподозрил Валаама в дурных намерениях по отношению к евреям и решил задер­жать его. По приказанию Яхве ангел с обнаженнным мечом преградил дорогу Валааму. Того спасла только ослица, которая, вовремя увидев ангела, своротила с дороги. Сам же Валаам осознал, что ему было дано предостережение свыше, чтобы он не смел лукавить по отношению к еврейскому Богу.

В Моаве прорицателя встретили с распростертыми объятиями. Царь Валак снова поднес ему щедрые по­дарки и повел его на холм, откуда был виден лагерь из­раильтян. Здесь Валаам построил жертвенник, положил на него овна и уже готовился произнести проклятие, призванное погубить израильтян. Но вместо гневной тирады с его уст сорвались слова благословения. Семь раз пытался прославленный чародей выполнить при­каз царя, и каждый раз Бог принуждал его славить изра­ильтян. Моавитский царь подозрительно поглядывал на то, что творит Валаам, и, когда в седьмой раз услышал те же самые слова, рассердился и прогнал мага прочь.

Все это происшествие очень огорчило Валаама, и, желая хоть как-то загладить обиду, нанесенную царю, он на прощание подал ему хитрую мысль: соблазнить сынов Израиля моавитянками и мадианитянками, за­ставить их поклоняться языческим идолам местных племен. И вот один высокородный израильтянин при­вел к себе в шатер мадианитянку, не считаясь с тем, что верующие молились в скинии Яхве. Тогда Финеес, сын первосвященника Елеазара (и внук Аарона), пронзил копьем преступную чету. Для верующих это послужило сигналом к решительной расправе с идолопоклонни­ками. Во время резни, разгоревшейся в воинском стане, погибли двадцать четыре тысячи человек, виновных в том, что они изменили Яхве. После этого, сплотив ряды, израильтяне прошли с огнем и мечом по землям и городам моавитян и мадианитян. Валаам же попла­тился жизнью за свой хитроумный совет.

Попробуем рассмотреть исторические корни этой легенды. И вначале зададимся вопросом: а зачем моавитяне обращались к мадианитянам? Разве не могли они обратиться к Валааму от своего имени? Вот туг-то и выходит на свет подоплека всей этой истории. Мади­анитяне — это те же митаннийцы, только оторвавши­еся от своей родины в Северной Месопотамии. Где-то там, на берегу Евфрата, проживал и Валаам. Значит, моавитяне через мадианитян обращались за помощью к митаннийцам Месопотамии! Отчего же те им не по­могли? Да потому, что само государство Митанни в то время, что называется, дышало на ладан. Ослаблен­ное под ударами хеттов, оно угасало под непрекра­щающимся давлением все более усиливающейся се­митической Ассирии. В глобальном противостоянии египтян и семитов против ариев Средиземноморья ассирийцы выступали на стороне южан. И ангел, пре­граждавший путь Валааму, похоже, имел ассирийский лик. На Ближнем Востоке наступила та эпоха, когда каждый «осколок» некогда сильной арийской империи Русены должен был отбиваться от врагов в одиночку.

Такова была и участь мадианитян, иорданских митаннийцев. После визита Валаама в Моав Бог запове­дал Моисею: «Враждуйте с Мадианитянами, и пора­жайте их» (Числ. 25:17). Итак, Господь призвал евреев истреблять тех, кто дал им приют в земле. Это было вероломно! И тяжелее всех в этой ситуации было Мои­сею. Мадианитяне считали его своим другом, доверяли ему, а теперь он должен был убивать их. А, кстати, чем уж так плох для евреев был совет Валаама? Местные племена предлагали им мирное сосуществование па равноправной основе и возможность заключения сме­шанных браков (так мы интерпретируем сообщение о возможности доступа израильтян к женщинам ко­ренных народов). Это ли не проявление доброй воли! Убитая мадианитянка была не блудница, а дочь одного из высокопоставленных военных чинов, и, значит, ев­реям не был закрыт доступ к власти. Библия ничего не рассказывает нам о том, что чувствовал в тот момент

Моисей. Но мог ли он открыто посмотреть в глаза мадианитянам? Моисей был национальным героем, но он не был националистом: он воспитывался во дворце фараона, свои зрелые годы провел среди мадианитян, да и вторую жену выбрал из иностранок. Приказ Бога истреблять мадианитян должен был его возмутить! Вот его вина перед Яхве! Составители Библии не стали го­ворить о ней открыто, но дали читателям возможность догадаться о ее причине.

Накануне нападения на земли мадианитян Бог обя­зывает Моисея, находящегося в полном здравии, пе­редать свои священные полномочия представителям нового поколения. «И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых; и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество» (Числ. 27:18-23). Разве это не прижиз­ненная отставка? Скажем даже больше: для Моисея это была «политическая» смерть.

Правда, чуть позже мы читаем, как он руководит ак­цией по уничтожению жителей Мадиама. «И прогне­вался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, и сказал им Моисей:

note 10

вы оставили в живых всех женщин? <…> итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте» (Числ. 31:14, 15, 17). Моисей старается загладить свою вину перед Богом, он хочет быть самым исполнитель­ным в деле мести мадианитянам. Комментаторы Биб­лии почему-то совершенно не обратили внимания на ключевую фразу, раскрывающую суть «вины» Моисея.

Бог приказывает ему: «Отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему» (Числ. 31:2). Значит, у Моисея была какая-то размолвка с дру­гими израильскими вождями. В чем же? Да в том, что он выступил против истребления ни в чем не повин­ного народа. За это он и лишился доверия своих со­племенников и получил почетную отставку. Во всяком случае, именно к такому выводу подводят нас состави­тели Библии.

Моисея не убивали физически, но его унизили, ли­шив прижизненной славы и уважения. В глазах совре­менников Моисей был тираном, только их потомки осознали истинное величие Моисея. Вокруг его фигу­ры стал складываться ореол мифов и чудес. И трудно было даже представить, что кто-то всерьез мог пре­пятствовать Моисею в проведении его политики. По­этому тема внутренних раздоров среди вождей Исхо­да звучит весьма приглушенно, но она присутствует в Библии: заговор Мариам и Аарона, бунт левитов во главе с Кореем и, наконец, передача власти Елеазару и Иисусу Навину — все это отражение противодейс­твия Моисею со стороны соплеменников. Библия ри­сует живой образ человека, и это серьезный аргумент в пользу историчности легенд и преданий о великом израильтянине.

Часть II

ПРЕДКИ РУССКИХ В АНАТОЛИИ

То, что обещано судьбами

Уж в колыбели было ей,

Что ей завещано веками

И верой всех ее царей, —

То, что Олеговы дружины

Ходили добывать мечом,

То, что орел Екатерины

Уж прикрывал своим крылом, —

Венца и скинтра Византии