Сад сходящихся троп, или Спутники Иерофании. Вторая связка философических очерков, эссе и новелл - Владимир Анатольевич Ткаченко-Гильдебрандт

Я – суть, я не имею места, и в бытие я не вмещусь.

Все то, что было, есть и будет – все воплощается во мне.

Не спрашивай. Иди за мною. Я в объясненья не вмещусь.

Эти строки выдающегося ирано-азербайджанского поэта Сеида Имадеддина Насими (1369–1417) в классическом переводе на русский язык Константина Симонова можно справедливо отнести к великому шведскому естествоиспытателю, рационалистическому философу, толкователю и интерпретатору Библии, христианскому теософу и мистику, основоположнику учения Новой церкви Эммануилу Сведенборгу (1688–1772), 335-лет-няя годовщина со дня рождения которого выпала на 8 февраля 2023 года. Да не смутят вас данные русских и англоязычных справочников – согласно им, дата рождения великого ученого определяется как 29 января. Однако Шведская энциклопедия уточняет, что это в соответствии со старым стилем, поскольку в ту пору, наряду с григорианским, в разных областях Швеции еще использовался и юлианский календарь. Впрочем, оказанное им влияние на всю христианскую европейскую цивилизацию, причем, на наш взгляд, как положительное, так и отрицательное, сегодня трудно переоценить, поскольку оно преодолело грани времени и пространства, отразившись в настоящем на том положении вещей, которым мы обладаем. Никогда не следует преуменьшать значения теологии. Последнее, как выясняется, может привести к непоправимым для общества последствиям, ведь к той же пресловутой секуляризации Запада приложили свои гениальные усилия наставник со своим учеником: Исаак Ньютон и Эммануил Сведенборг. Но с чем, вы спросите, это связано. Ответ вполне очевиден: прежде всего с тем, какие усилия предприняли оба для разрушения общехристианской догматики. А они по существу титанические и сообразные талантам двух энциклопедистов-полиматов.

Исаак Ньютон и Эммануил Сведенборг

До сих пор мало кто в нашей стране и за рубежом касался взаимоотношений двух гениальных ученых, поскольку они оказывались на самом видном месте, что зачастую и не замечается. Да и воздействию именитого англичанина на молодого тогда шведа не придавалось значения, хотя последнее принципиально для всей будущей теософии Эммануила Сведенборга.

Итак, Эммануил Сведенборг был сыном Еспера Сведберга и его жены Сары Бем (Behm), дочери горного мастера и асессора Альбрехта Бема; отец великого ученого и теософа происходил из семьи богатого бергсмана, а потому много путешествовал, изучал теологию и придерживался пиетизма, а однажды, вернувшись на родину, в Стокгольм, настолько поразил шведского короля Карла XI своими суждениями относительно религии и морали, что позднее получил степень профессора богословия в Уппсальском университете и должность настоятеля собора, будучи затем рукоположенным в сан епископа в Скаре. Именно Еспер Сведберг придерживался того мнения, что ангелы или бесы присутствуют в повседневной жизни людей и не существует четкой грани между физическим и духовным мирами, что, разумеется, сильно повлияло на сознание его сына Эммануила, с другой стороны, со школы не выносившего консервативно-лютеранскую догматику с ее учением о безусловном предопределении и спасении верой (в 1719 году род Сведбергов был возведен в Шведское рыцарство, и с этого времени его представители получают фамилию Сведенборг). В 1709 году Эммануил, тогда еще Сведберг, окончил философский факультет университета в Уппсале и в 1710 году совершил большое путешествие по Европе, посетив Францию, Германию и Нидерланды, прежде чем оказаться в Лондоне, где он остановится на следующие четыре года. Тогда же ему посчастливилось познакомиться в английской столице с самим Исааком Ньютоном (1642–1727), слушая его лекции по физике, механике и философии и, вероятно, посещая его тайный богословский кружок, где и был индоктринирован в тайном антитринитаризме и унитаризме Ньютона. Сегодня, пожалуй, только этим можно объяснить истоки последующего антитринитаризма самого Сведенборга: в этом плане сложно поверить, чтобы он опирался лишь на данные своих видений; скорее всего, как нам представляется, имела место его предварительная индоктринация со стороны Исаака Ньютона. Да и дальнейшее пребывание девственника Сведенборга в Лондоне, разве не говорит о том, что он являлся даже квази-епископом, наследником и продолжателем унитарианского дела другого девственника – автора «Математических начал натуральной философии»? Богословская миссия сэра Исаака Ньютона, учитывая его антитринитарные воззрения, не могла быть легальной в условиях государственного статуса Англиканской церкви, но оба ученых мужа, наставник и ученик, были весьма озабочены именно исправлением исторического христианства: один с привлечением классиков средневекового иудаизма; другой – на основании своих видений. Исаак Ньютон, по известным причинам, не мог публиковать свои теологические тексты; зато Эммануил Сведенборг нашел форму преподнесения общих с Ньютоном концепций в виде потусторонних откровений, что расценивалось не в качестве богословия, но – литературы. Уловка оказалась своевременной и работающей.

Дворянский герб рода Сведенборг, введенного в Шведский рыцарский дом под № 1598 в 1719 году

Отсюда, принимая во внимание вероятную индоктринацию Сведенборга Ньютоном, произошедшую в промежутке с 1710 по 1714 гг., можно опровергнуть классическую периодизацию биографии шведского ученого, когда его жизнь разбивается на две части: до 1744 года, в который он получил откровение, и после него, что знаменует собой проповедническую деятельность Сведенборга вплоть до его смерти в 1772 году. Тогда все становится на свои места: выдающийся в своих естественно-научных открытиях сын епископа из Скары всю жизнь мечтал о духовном служении и подержанный в своем желании крипто-теологом Ньютоном в итоге возглавил их совместный проект, известный нам под названием Сведенборгианской или Новой церкви и стремящийся к исправлению исторического христианства, в том числе римского католицизма, протестантизма и православия. Действительно гипотетический проект двух европейских гениев был грандиозным. Однако он мог отнюдь не исправить, а лишь разрушить христианское домостроение, послужив теологическим тараном для разрушения его фундамента, о чем мы и расскажем ниже.

Отношение Эммануила Сведенборга к Символу веры Святого Афанасия Великого

Это одно из главных свидетельств, по которому следует судить о фундаментальном влиянии теологии Исаака Ньютона на визионерские концепции Эммануила Сведенборга, правда, у последнего отрицание кредо Святого Афанасия запечатлевается не посредством логического аппарата английского мыслителя, а благодаря уловленному мистическому откровению, но суть одна и та же, разве что со следующим различием: Ньютон отрицает Святую Троицу с позиций арианства, тогда как воззрения Сведенборга на Тринитарный догмат за годы мистического опыта претерпевают изменения, пройдя путь, как представляется от смягченного арианства учителя до монархианского модализма, что определенно явствует из таких трудов Сведенборга, как «Апокалипсис открытый» и «Божественная любовь и божественная мудрость». Для Сведенборга, как и некогда для Савеллия, епископа Птолемаиды Пента-польской в Ливии III-го столетия, три божественные Ипостаси суть модусы Единого Бога, а вера в Святую Троицу это тритеизм.

Эммануил Сведенборг.