Буддийская классика Древней Индии - Валерий Павлович Андросов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Четвёртая глава имеет самостоятельный зачин и концовку, к которой уже присоединена пятая глава, скорее всего много позднее. Причём до строфы IV, 46, во многом повторяются идеи, изложенные в упомянутом вставном эпизоде предыдущей главы. Я думаю, на самом деле это далеко не повтор, а, напротив, текст, стилистически идентичный первым главам РА, и они были созданы одним автором. Лишь позднее, когда уже появилась пятая глава и само членение на главы, тогда, возможно, и дополнили третью главу названным вставным эпизодом. Но, в общем-то, это поверхностные наблюдения, углублять которые здесь мне бы не хотелось, тем более что они не нарушают, а, напротив, укрепляют идею нагарджунизма.
Сквозная религиозная тема «Драгоценных строф» — подготовка читателя к достижению Просветления (бодхи-самб-хара). Для этого он наставляется в том, как постоянно прилагать определённые нравственные усилия по накоплению добродетели (пунья-самбхара), которая обеспечит стремящегося к Просветлению (бодхисаттву) счастьем в последующих рождениях. Накопление добродетели соотносится автором с Телом цветов и форм (рупа-кайя) Будды — зримой стороной его величия и великолепия, т. е. становясь всё более духовно совершенным, буддист обретает способности созерцать в медитации прекрасное Тело Будды.
Более сложными практиками являются постоянные умственные усилия по накоплению интуитивного знания (джняна-самбхара). Только последнее в состоянии привести к высшему освобождению, сопоставимому с Телом Закона (дхарма-кайя) Будды, — состоянию, не постижимому рассудком, не охватимому мыслью.
Вокруг этой главной темы воздвигаются многоярусные сооружения буддийских этических, философских, социальных, психологических и других учений. По-видимому, первое руководство по чтению трактата составил Гьялцаб (см. [Ratnavali 1991: 289–309], перевод см. [Hopkins 1975:94—109]). Это очень подробное руководство переводит РА в особый жанр тибетской духовной литературы — лам-рим (своего рода путеводители, см. [Pasadika 1988]). Более того, Нагарджуна объявляется зачинателем этого жанра. Руководства по чтению «Наставления» писали и современные авторы [Dietz 1980. Т. 1: 131–134; Ruegg 1981: 23–26; Lindtner 1982:163–169]. Руководство для столь объёмного текста, конечно же, помогает более зримо представить всё многообразие содержания РА и подыскать нужные читателю предметы буддийского Закона.
Глава I
1—7 — Введение ко всему трактату о достижении счастья и высочайшего блаженства.
8-22 — Общебуддийские правила нравственного воспитания тела, речи и ума.
23—24 — Плоды их соблюдения.
25 — Вводная строфа к изложению Учения по обретению высочайшего блаженства.
26—100 (и до II, 6) — Первая часть толкования раннебуддийских доктрин:
26—35 — учение о не-Я и группах (скандха);
35—38 — учение о карме и его смыслы;
39—42 — трактовка нирваны;
42—50— значения и смыслы понятий «существование» и «несуществование»;
50—56 — понятия миража и подлинной реальности;
56—62 — плоды идеи двойственности и недвойственности;
63—73 — разъяснение представлений о мироздании с наивысшей точки зрения;
74—79 — глубина Закона в недвойственности, которая выше понимания другими учителями;
80—82 — идея бессамостности личности;
83—100 — учение о бессамостности первостихий и дхармо-частиц.
Глава II
1—6 — Выводы из учения о бессамостности первостихий и дхармо-частиц.
7—8 — Возражение оппонента, сторонника идеи трёх времён.
9-15 — Ответ оппоненту учением об иллюзорности.
16-25 — Труднопостижимость этого учения, непонимание которого влечёт заблуждения.
26—43 — Разъяснение царю значения и смыслов Закона для государственной политики.
44-73 — Разъяснение царю значения и смыслов нравственного поведения:
44-45 — неизбежность смерти и опасность творить зло;
46-47 — осуждение пьянства и азартных игр;
48—70 — вожделение к женщинам — это страсть к нечистоте;
71 — осуждение охоты;
72—73 — призыв радоваться живым существам и радовать их;
74-75 — преданность Закону, Просветлению и состраданию;
76-96 — плод преданности — царь родится Вселенским правителем с 32 отметинами.
97 — Восемьдесят малых признаков Правителя появятся из Любви.
98-101 — Знаки и признаки Вселенского правителя несопоставимы с оными у будд.
Глава III
1-9 — Махаянское учение о непостижимых рассудком признаках Будды.
10-13 — Возможность обрести Тело цветов и форм Будды.
14-15 — Возможность обрести Тело Закона Будды.
16—27 — Страдания существ мироздания и роль бодхисаттв в связи с этим.
28-31 — Заключительные строфы ко всему предыдущему тексту (РА, I–III) о достижении счастья в рождениях и обретении высочайшего блаженства.
32-82 — Наставление царю в том, как ему должно служить Будде, Закону, общине:
32—35 — воздвигать обители, храмы, изваяния Будды и посещать их;
36—38 — почитать провозвестников Закона и не кланяться другим проповедникам;
39—40 — щедро подносить дары Будде и буддийским обителям;
41-43 — обустроить места паломничества, дороги к ним и содержать паломников;
44—45 — кормить и содержать всех монахов, подавать нищим и нуждающимся;
46-51 — для чего нужно снабжать продуктами и прочим места отдыха у дорог;
52—54 — покровительствовать пострадавшим жителям и должникам;
55 — покончить с ворами и убийцами;
56-65 — знать, что полезно другим, и приносить им пользу
66-68 — не только слушать Закон, но и постигать его, почитать учителей его;
69—72 — отказаться от гордыни, принесения вреда другим, от гнева;
73—77 — служить другим бескорыстно, правдиво, разумно;
78—81 — согласовывать свои действия с Законом;
82 — почитать родителей и старейшин.
83-101 — Обещание плодов, соответствующих должному служению:
83 — соблюдая всё, станешь царём богов в следующей жизни;
84-86 — обрети Любовь, и станешь невредимым, родишься Брахмой;
87 — если же других будешь побуждать к Просветлению, то и сам пробудишься;
88-100 — список конкретных плодов в награду за конкретные добродетели;
101 — собственное благо царя — действовать ради других.
Глава IV
1-6 — Введение в Наставление о царском образе действий.
7—8 — Неразрывная связь даяния и царствования.
9—46 — Наставление царю в том, как ему должно служить Закону, общине и подданным:
9 — будь возвышенно мыслящим;
10-11 — воздвигни храм Закону;
12-13 — будь необычайно щедр к Закону;
14—17 — трать богатства только на даяния и ради Закона;
18-19 — отправляй ритуалы Закона с теми, кто твёрд в обетах;
20-21 — подавай нищим и убогим, поощряй последователей Закона;
22-26 — назначай министрами и наместниками приверженцев Закона;
27-28 — царствуй ради Закона, и обретёшь необыкновенное воздаяние;
29-37 — поправляй приказы других, исходя из сострадания даже к убийцам;
38 — наблюдай за страной сам и глазами соглядатаев;
39-40 — будь добр и терпим к подданным;
41 — будь щедр, и будешь любим;
42 — право сильного не для тебя;
43—46 — не радуйся вещам, и станешь Вселенским правителем.
46—55 — Буддийское
