Продолжение «Тысячи и одной ночи» - Жак Казот
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
343
В обязанности жида Самуила входил сбор всех доходов государя. — В финансовой системе халифата евреи занимали ключевые позиции: «‹…› наиболее доходные места были заняты христианами и иудеями, сидевшими на них плотно и крепко, особенно среди банкиров, торговой плутократии, торговцев полотном, крупных землевладельцев и врачей. ‹…› в Сирии, например, большинство финансистов были иудеи» (Мец 1973: 44; см. также: Там же: 380—381).
344
Забыв, что он — жид, Самуил расщедрился необычайно… — Во многих языках, в устной речи, слово «жид» служило синонимом скряги, ростовщика. Ср.: «Проклятый жид, почтенный Соломон ‹…›» (Пушкин 2009: 107).
345
…мы, евреи, рассеяны среди людей подобно сорнякам, от которых повсюду стремятся избавиться. …раз нас не хотят уважать, приходится внушать страх своей осведомленностью. — Ж. Казот парадоксальным образом вкладывает в уста раввина сравнение еврейского народа с сорняками, которое было характерно для некоторых биологических концепций человеческих рас (Ф. Бернье, К. Линнея, Ж.-Л. Де Бюффона). Отношение Просвещения, в частности Вольтера, к евреям и иудаизму было гораздо более толерантным (см.: Rosmarin 1992). Просветительские воззрения немало способствовали процессу «эмансипации евреев», закрепленной в актах Французской революции. В то же время во Франции, в отличие от Англии, в близком Просвещению движении масонов с 1770-х годов происходило «исключение евреев из храма масонского братства» (см.: Beaurepaire 2010: 15—29). Как писал в ту пору один из сторонников масонства, «вне христианской церкви не может существовать ни один масон. Вот почему евреи, магометане и язычники исключены как неверные» (Arbas 1776: 20). Эта позиция была близка Ж. Казоту, который в новелле «Рашель, или Прекрасная еврейка» («Rachel ou la belle juive»; 1778) трактовал легенду о любви Альфонсо VIII Кастильского к еврейской красавице как историю обольщения короля-католика злой колдуньей Рашелью с помощью каббалы.
346
Иль-Ятаме. — Идентифицировать данную мечеть не удалось.
347
Сколько богатств будет изъято, и, вполне возможно, часть их перепадет ему, не говоря уже о том, какое влияние он приобретет в новом правительстве! — В данном случае Ж. Казот сознательно вызывает ассоциацию с современностью, с бедственным состоянием финансов во Франции и критикует дурное правление чиновников. Подробнее об этом см. в статье к наст. изд.
348
Мухаммад вложит их в руки ангелов-мстителей. — Мухаммад не может вмешиваться в земную жизнь напрямую — пребывая на том свете, он участвует только в Страшном суде, выступая защитником каждого мусульманина перед Господом. Однако суфии (опираясь на аяты 4: 125; 10: 62—64 и ряд высказываний Пророка) выработали представление о существовании исламских святых (араб. аулийа; ед. ч. вали — «близкий [к Богу]»), которые могут оказывать влияние на земную жизнь. Для оправдания (с точки зрения религиозной догматики) почитания святых суфийские деятели стали приписывать Пророку соответствующие речения (напр.: «Относящийся враждебно к вали объявляет открытую войну Аллаху») и даже договариваться до того, что вали имеют приоритет над пророками; они также утверждали, будто пророчество — это частное проявление святости. Следуя этой логике, Мухаммад, принесший от Всевышнего новый, и последний, Закон и вместе со своими последователями претворявший его в жизнь, оказывался наделен особой святостью. Ангелы подчиняются исключительно Всевышнему, беспрекословно исполняя Его поручения. См. также примеч. 93.
349
…получил в награду халат на меху… — В Средние века на Востоке шелковые халаты были предметами роскоши и являлись почетной наградой. См. также примеч. 57.
350
Фирман — указ правителя в странах Ближнего и Среднего Востока.
351
Кармут (шармут). — Так на Востоке (в частности, в Египте) называют африканского сома, или нильского клария (Clarias anguillaris), — хищную рыбу, формой тела напоминающую серого сома или угря.
352
Черный евнух. — Так во дворцах турецких правителей назывались чернокожие стражники, подвергшиеся, как правило, в детстве, кастрации.
353
Корпия — нащипанные из тканей тонкие нитки, которые употреблялись вместо ваты и бинта.
354
Баал — в западносемитской мифологии «бог, владыка»; в Древнем Египте отождествлялся с Сетом, обозначал грозного бога стихий — бури, грома, молнии, войны, а также солнца и плодородия. Почитая Баала верховным существом и защитником фараона, служители культа Баала всячески стремились умилостивить его богатыми подношениями и пышными обрядами. Будучи языческим божеством, Баал характеризуется в Библии как бог оргий и кровавых жертвоприношений, в том числе человеческих (см.: Иер. 19: 4—6; см. также примеч. 212). С Баалом связывают культ Хубала — одного из богов арабского языческого пантеона, главного идола Каабы. У подножия этого антропоморфного истукана из красного сердолика осуществлялось гадание путем вытягивания (рукой) стрел с ответами на заданный вопрос. Идолов язычники считали партнерами Всевышнего в Его делах: «Большинство из них не верует в Бога без придания Ему [божеств-соработников]» (Коран 12: 106).
355
…Мухаммада, который, дабы обратить в свою веру полземли, уничтожил мечом вторую ее половину. — Здесь представлена широко распространенная на Западе со времен крестовых походов ошибочная точка зрения. Завоевательные войны, которые вели мусульмане, не являлись чем-то исключительным для своего времени — подобные же войны вели в те годы и европейские народы. Следует отметить, что по отношению к мирному населению арабо-мусульманские воины были достаточно милостивы.
356
Вспомни, если можешь, первую строчку Священной книги: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — пророк Его». — См. примеч. 200.
357
Харенай. — Возможно, имеется в виду Арьяна (Ариана) — древний город на севере Туниса (т. е. неподалеку от Дом-Даниэля).
358
Халь-иль-Мограбин. — Имя восходит к «аль-Магриби», что означает «магрибец, магрибинец». См. также примеч. 514.
359
Шарк (араб. — «восток») — сухой, горячий и пыльный
